Apartes

Métodos e Cenas Psicodramaticas

Em Tempo Presente de  Anna Maria Knobel

Os três vértices de focar em temas grupais, o que, no Psicodrama pode ser feito conforme três vértices: protagônico, espontâneo e grupal.

Protagonista – criação de pequenas dramatizações sequenciais. Podem ser produzidas por pessoas ou sub-grupos. Estes emergentes  grupais vão encaminhado o tema de forma a que um deles se envolva explicite e resolva cenicamente o conflito central do grupo. É o chamado protagonista, cuja ação produz catarse e integração, levando a uma nova síntese existencial frente ao problema.

Espontâneo – A segunda forma de trabalho psicodramático tem seu foco nas práticas espontâneas: como o Teatro Espontâneo e o Jornal Vivo, nos quais o Diretor trabalha com uma equipe de egos auxiliares treinados, o que permite que os temas propostos sejam encenados de forma artística. No Playback Theather desenvolvido por Jonathan Fox e Jo Sallas (1975), as cenas são descritas por pessoas do público e vividas de forma espontânea por aqueles profissionais. Por operar na dimensão da fantasia, da sensibilidade e da singularidade artística, os métodos espontâneos acabam mapeando elementos co-consciente/co-inconsciente presentes no grupo.

Grupal – O terceiro tipo de direção sociodramática (método voltado para o grupo), age em função das fases grupais de organização relacional: isolamento, diferenciação horizontal e diferenciação vertical. Nesse modelo oferecem-se momentos de introspecção ligados ao reconhecimento do EU naquele contexto, seguidos de múltiplas formas de expressão identitária, nas quais há a valorização da pluralidade de formas de ser existentes no grupo. Por fim, as lideranças do próprio grupo são estimuladas a ajudar o grupo a buscar saídas até então inusitadas para os conflitos. (Knobel,1997) Toda essa criação coletiva comprometida e rica acaba, via criação imaginária, podendo mostrar, lidar e ultrapassar o que até então era vivido como sintoma, em função de complementariedades co-inconscientes

Comunidades de aprendizagem e círculos de aprendizagem

Realizou-se no dia 26 de setembro de 2014, na Biblioteca Municipal José Saramago um “encontro sobre ensino não formal: partilha de experiências” .

O encontro tinha um duplo objetivo: para além da partilha de experiências foi igualmente apresentado o Guia Prático Círculos de Aprendizagem cuja prática tem vindo a ser dinamizada em Portugal por Joaquim Jorge e Carla Proença.

Quanto à discussão ficou patente que há alguma confusão entre a Educação Informal, formal e não formal. Uma polémica que há 30 anos atrás se falava bastante. Em boa hora Maria José Vitorino postou este pequeno video que esclarece a questão.

https://youtu.be/asX1GKEB86c

Quanto à metodologia dos círculos de aprendizagem , ficou evidente que existe mais teoria do que práticas.

Quando se procura abordar os problemas de transição com instrumentos de apresentação formal, acaba por ficar evidente que cada cada um se centra mais em si próprio ao invés de promover a interação com o outro. A proposta das comunidades de aprendizagem baseia-se na promoção do encontro como processo de crescimento pessoal e social. Isso só acontece em encontro e não em hierarquia de saberes.

Alvorada ou Aurora : Entre Sombras e Luzes

O nascer do Sol, a leste ou oriente transporta na sua semântica as tensões da história. Essa é a história social da linguagem. Amanhecer, aurora, alvorada ou crepusculo, perguntou-me o meu filho ao ver na janela a imagem.IMG_7446 copy

Aurora é a deusa romana que anuncia o amanhecer. Parte do dia que anuncia o nascer do sol.  Em espanhol (aurora; comienzo; principio; alba; despertar; amanecer), em francês (aurore; naissance; aube; éveil;), em inglês (daybreak)

Alvorada são as primeiras luzes solares, o toque militar do despertar, o primeiro canto das aves. Em espanhol (Alborada, alba), em francês (aubade, point du jour), em inglês rising sun)

 Amanhecer é o romper do dia.  Em espanhol (despertar), francês (èveil, petit jour) em inglês (dawning, to dawn)

Madrugada  já assume um significado mais lato. Tanto pode ser a claridade do início do dia. como período de tempo entre a meia-noite e o amanhecer. Em espanhol (canto del gallo; alba; aurora; puertas de la mañana) em francês (chant du coq; aurore; naissance du jour; petit jour; portes du matin.) em inglês (dawn; cock-crow; crowing of the cock.)

Trata-se de quatro termos que podem ser usados na linguagem, de forma mais ou menos precisas. Madrugas assume um sentido mais lato e menos preciso. Na linguagem abrange todo o período após a meia noite até de manhã, já com o sol alto. Já aurora será o período de luz sem que o sol se tenha levantado. Com o sol já fora da linha do horizonte temos a alvorada e o amanhecer. Antes da manhã propriamente dita, com luz já viva.

Também as palavras tem raízes diferentes. Por esxemplo, aurora provém do latim, enquanto alvorada, com o sufixo al mostra a sua herança árabe, embora também exista a palavra alba, ou alvo (em português) para mostrar uma coisa branca, associado à luz (também relacionado com alvo, pois é necessária luz para apontar ao objetivo).

A linguagem na tensão entre a escuridão, a sombra e a luz.

Também na música esta tensão está presente.

Veja-se a canção de Zeca Afonso “Filhos da Madrugada

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Lectures Abaut Transition

“A transition to a low-carbon circular economy” foi o tema do Seminário de Peter Tom Jones  em 3 abril 2013, no Ciclo de Conferências no Teatro Maria Matos Abril que se realizou entre abril e  junho 2013. Peter Tom Jones integra a Rede de Transição, que noutros lugares abordamos.

Estas são as notas de leitura da conferencia

Trabalha a gestão da transição para um novo paradigma. É necessário uma transição dos paradigmas da energia, dos materiais, das fincas e da cultura & educação com bas em três usos sociais. A habitação, a alimentação e a comunicação/transportes.

A análise da sustentabilidade da transição deverá estar alicerçada num processo de aproveitamento de oportunidades, de explorar as soluções possíveis, de experimentar fórmulas alternativas através da construção de cenários. Fazer a transição é aplicar novos modos de fazer.

As iniciativas de transição devem ter por base uma análise custo benefício. No sistema sócio territorial do ambiente, no sistemas sócio territorial da cultura e deve alicerçar-se no nicho de inovações. Aproveitar as oportunidades é antecipar as necessidades do sistema.

A inovação para a sustentabilidade é uma inovação 2.0. Deve resolver o paradoxo da sustentabilidade. A inovação que está a ser produzida não está a produzir a sustentabilidade. Mas sem inovação não é possível a sustentabilidade.

Compreender os desafios da sustentabilidade é responde às necessidades de inovação:

  • No sistema de saúde e bem-estar
  • No sistema de segurança alimentar
  • No sistema e eficiência energética
  • No sistema de uso de recursos naturais e impacto climático
  • No sistema social para criação de sociedades inclusivas e seguras

Através das inovação estão a surgir novos negócios: Minas urbanas, ecodisign, partilha de serviços (tipo car-sharing, machinary-sharing). A transição implica a criação de modelos de mudança cultural

O que é que estamos a Transitar

Modelo de Consumo energético com base no carbono

  • Consumo intensivo de petróleo
  • Elevada emissão de Carbono
  • Elevado impacto ambiental

Modelo Social assente no consumo de recursos

  • Modos de vida assentes no consumo de massa
  • Busca de bem-estar alimentado pelo uso intensivo dos recursos produzidos pela economia do carbono
  • A crença do crescimento infinito do uso dos recursos

Princípios

  • Não sabemos tudo
  • Precisamos de mudar do sistema energético do carbono para um sistema verde
  • Agir colectivamente

Outros Problemas

  • O modelo energético corresponde um modelo económico. Apoiado nos mercados financeiros.
  • Os problemas da soberania alimentar
  • Alterações climática e o problema da água
  • Modos de agir: Contra a violência sobre as mulheres e minorias. Novas formas de democracia participativa, desmilitarização.
  • Democratização dos meios de comunicação.

Emic e Etic – Estilos de etnobiografia do objeto museologico I

EMIC – ETIC -Estilos de etnografia

A perspetiva intrior (Emic) e a perspetiva exterior (Etic) são termos sugeridos pelo linguista Kenneth L Pike[1] em 1954. Em “Language in Relation to a Unified Theory of the Structure of Human Behavior”. Pike criou a teoria tagmemica onde procedeu à distinção entre emic e etic. “Emic” (como em “phonemics” – fonologia) refere-se aos conhecimentos subjetivos e de signifcado. Quanto aos sons sons da língua, são considerado como “etic” (como em “phonetics”- fonética), referem-se ao estudo objetivo desses sons.

Segundo a teoria tagmemica apenas os falantes nativos duma língua dominam as descrições “êmicas”. Um falante duma outra língua apenas pode absorver a sua estrutura. Como tal apensa podem efetuar descrições éticas. A linguística, feita a partir duma abordagem ética, através da aplicação duma metodologia científica, apenas produz descrições, todas elas verificáveis e reproduzidas. Para absorver a dimensão emic é necessário uma aproximação ao interior da linguagem. Uma observação a partir do contexto.

Interessa-me esta questão por permitir estabelecer uma distinção entre as abordagens que se podem adotar em relação a um objeto museológico.

Correntes da antropologia

Comparativistas

Particularistas

Ideal das ciencias naturais Ideal das humanidades
Busca da explicação Busca da compreensão
Sintese comparativa Análise do particular
Busca de leis gerais Registo de casos unicos
Tendencia para o materialismo Tendencia para o idealismo
Abundante reflexão metodológica Atitude anti-teórica
Etnologia Etnografia
Procura traços comparáveis Procura a cultura em sí mesma
Desenvolvimento quantitativo Exaltação do qualitativo
Ênfase nas correlações impessoais Recuperação do individualismo metodológico
Formalismo Substantivismo

Relativamente ás correntes e abordagens podemos facilmente acrescentar

ETIC

EMIC

Estruturalismo e funcionalismo Culturalismo
Tendencia biologizante Tendencia psicologizante
Da parte para o todo Do todo para a parte

Estas diferentes perspetivas de abordagem perante os mesmos objetos de estudo, têm vindo a conduzir a resultados científicos distintos a conteúdos de investigação diferenciados.

Por exemplo a abordagem ETIC está tendencialmente mais ligada á antropologia biológica. Partem duma atitude mental de oposição, (pensamento binário) e procura compreender as grandes tendências do comportamento humano. Por seu lado as abordagens EMIC, ao procurarem encontrar a particularidade da cada individuo no seio da sua cultura, recolhe, simultaneamente a informação particular (do indivíduo em contexto) e informação geral. (da influencia social sobre o indivíduo). Trabalhando sobre um pensamento mais complexo, recolha muita informação qualitativa, que é difícil de trabalhar.

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Enquanto que a abordagem ETIC procura medir, comparar e esquematizar a realidade sem recurso à subjectividade discursiva dos indivíduos, a abordagem EMIC procura descobrir as especificidades de cada contexto em particular, recorrendo inclusivamente à interpretação dos atores sociais dos factos por eles referidos.

A museologia assume-se como uma ciência charneira entre as ciencias exactas e aquelas que até hoje são consideradas não exactas por carecerem da quantificação subjacente á definição do termo.

a museologia, através das etnobiografias assenta múltiplas plataformas teóricas e metodológicas onde cada um de nós poderá ir ao encontro quer de particularidades quer de universalidades oscilando entre todas as oposições que a própria dualidade humana implica.emic-etic1

 

 


[1] http://www-01.sil.org/klp/index.htm

Museon Arlaten

Dans le cadre de ses travaux, le Museon Arlaten propose d’rsquo;initier la réflexion, par le biais de sa propre expérience auprès des populations gitanes d’Arles, consistant en un double volet : le projet de médiation culturelle « Partage de mémoires gitanes » d’une part, et l’enquête-collecte ethnographique en cours sur les populations gitanes-catalanes arlésiennes d’autre part. Ces deux volets impliquent des personnes, bien vivantes, associées en tant qu’experts de leur propre vie et de leur propre histoire, mais n’exprimant pas a priori de désir de mémoire ou de désir de représentation auprès du reste de la société. Les populations mobilisées n’en restent pas moins des composantes de la société ou du territoire considéré.

Aqui e aqui 

“Marinheiros africanos, forros e escravos no mundo do trabalho atlântico:

Conferência CEAUP: “Marinheiros africanos, forros e escravos no mundo do trabalho atlântico: Portugal, África e América portuguesa, c.1760 – c.1825” – Jaime Rodrigues

Reproduzido de ANTT, Junta do Comércio, Livro 1, Matrículas das Equipagens dos Navios (1767), navio S. José Rei de Portugal 3 de julho de 1767, fl. 31

“Marinheiros africanos, forros e escravos no mundo do trabalho atlântico: Portugal, África e América portuguesa, c.1760 – c.1825” – Jaime Rodrigues (EFLCH-UNIFESP/CEAUP)

4 de dezembro de 2013 – 15h30

Sala 208 – Faculdade de Letras da Universidade do Porto

Inovação em Meio Rural

Em terras de Idanha a Nova – o novo museu rural no século XXI

Novas abordagens ao local
A nossa interacção com a experiência e os conceitos associados ao Museu Rural Século XXI ao longo dos últimos meses, em Idanha-a-Nova e noutras localidades do pais, reforçou no nosso seio a convicção que a plataforma estética e de intervenção territorial da Arquitecta Cristina Rodrigues e de todos os que a acompanham nesta aventura que mobiliza conceitos como os de regeneração, identidades e convergências, representa uma nova abordagem que pode revitalizar o conceito de desenvolvimento local. Nos últimos anos a valorização do local, sem abandonar uma visão global, ficou prisioneira de abordagens estritamente politicas ou de natureza ideológica que enfraqueceram o seu alcance. Os programas ocultos que dominaram a intervenção comunitária de muitas organizações, visando modalidades de governação e de desenvolvimento económico alternativos, criaram desconfiança e relegaram para segundo plano a força intrínseca das comunidades locais. Os efeitos da ausência de transparência nos propósitos são devastadores a longo prazo.
Surge agora uma oportunidade de reformulação e de reaproximação ao território com outras ferramentas de análise diagnóstica e de proposta para o desenvolvimento, que podendo ser motivo para julgamentos críticos ou rejeições, contém um elevado potencial para a recomposição dos quadros programáticos de intervenção. A combinação da arte contemporânea com os temas da ruralidade pode fornecer o tal elemento de diálogo e de reencontro dos universos rurais e urbanos, que só aparentemente constituem realidades completamente separadas, distintas e até por vezes opostas.

Aqui