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XII Conlab em Lisboa III: João Paulo Borges Coelho e os olhares Índicos sobre as ciências Sociais

João Paulo Borges Coelho, moçambicano por opção, historiador na Eduardo Mondlane por profissão, escritor por vocação, foi orador convidado para a abertura do XII conlab em Lisboa, fazendo a sua oratura em terceiro lugar, a seguir de Boaventura Sousa Santos.

É sempre um desafio o falar em último lugar. Desafio que Borges Coelho resolveu com a clarividência que lhe é própria. Olhar o mundo a partir do Índico, sem ter deixar de sentir o pulsar do mundo no atlântico é uma das suas interessantes características.

Começa por se interrogar sobre “qual o sentido dos espaços lusófonos de ciências sociais?”. Pergunta que conduz o seu diagnóstico sobre as transformações que estão a acontecer nas universidades. Sintomas como “a crise”, os despedimentos, o acantonamento das diferentes disciplinas, a predominância  da cultura tecnocrática na sociedade são, segundo Borges Coelho sinais duma “Crise epistemológica“. Uma crise que obriga a que no mundo de hoje a resolução de fatos seja feita em contexto. A ciência, ao contrário do que se procurou no passado não dá soluções. As soluções são criadas no momento.

Ora esta situação leva o orador, a afirma com convicção, que “o futuro será bem melhor que hoje”.Um otimismo que contudo não compartilha quando olha para o panorama das ciências sociais. A sua fragmentação é, segundo afirma, um sinal da sua incapacidade de olhar o mundo. A incapacidade das ciências sociais de olharem o mundo levou ao fim das narrativas. Segundo Borges Coelho, as ciências sociais deverá deixar de procurar trabalhar nas inclusões e procurar resolver as disjunções.

Aponta o caso de Moçambique e do percurso do Centro de Estudos Africanos, fundado logo após a Independência  de Moçambique por Aquino de Bragança e Ruth Feist. Recorda entre outros os trabalhos sobre “o mineiro moçambicano”, a “oficina de historia”, e a questão da Zambézia. São experiências do trabalho multidisciplinar do CEA que deverá ser prosseguido como exemplo da prática das Ciências Sociais na tal procura das disjunções.

Desta proposta de trabalhar sobre  o relevante interroga-se sobre o que pode resultar o lado do indico.

Começa por abordar a questão da língua. A língua é um lugar de enunciação. Um lugar de narração. Em Moçambique, a língua portuguesa é uma língua de enunciação do poder político. Uma língua de agregação que se enriquece com as diferentes linguas locais, línguas maternas para uma boa parte de população

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 A chave para a determinação da relevância na determinação nas ciências sociais está na consistência da enunciação como expressão do rigor do pensamento. A conformidade.

A relevância e verdade como questão. Haveremos de retornar a esta questão.

XII CONLAB em Lisboa II

A Intervenção de Boaventura de Sousa Santos, na abertura do XII Conlab, questiona a questão do revisar, interrogando-se se a organização não pretendiam antes revisitar as ciências sociais.

Assume então esse propósito de revisitar as ciências sociais, ou melhor, os três contextos em que se fazia Ciência Social nos países de lingua portuguesa à 25 anos atrás

O primeiro contexto, o contexto imperial Portugal estava então em trânsito para a Europa, o Brasil em transição para a Democracia e os países africanos a braços com guerra internas. A questão do colonialismo interno também se colocava, sobretudo no Brasil.

Estavam pois diante de vários desafios, o de se inserirem em blocos nos respetivos continentes, sendo que a língua portuguesa era, para cada um deles um fator de isolamento em cada um desses espaço. A comunidade de Língua Portuguesas era então constituída por dois países de desenvolvimento intermédio e os outros, africanos,  periféricos. Timor vivia ainda em situação colonial. O contexto da CPLP era um contexto conturbado que exigia respostas `da Universidades. Recorde-se por exemplo, que nos anos noventa, os Relatórios do Banco Mundial consideravam que era inútil que os novos países africanos gastassem os seus escassos recursos a financiar instituições de Ensino Superior, considerando preferível que a formação ao nível superior fosse feita sobretudo nas universidades do norte

No entanto, as Ciências Sociais nos países de língua portuguesa aproveitaram as vantagens da transição nos diversos países e constituíram-se como uma comunidade, desenvolvendo-se de forma assinalável. Houve no entanto situações complexas. Há por exemplo mais centros no norte a falar sobre África tornando necessário descolonizar o conhecimento sobre África e construir uma ciência sem sentidos pós coloniais.

Em segundo lugar, o contexto do compromisso e da responsabilidade com a sociedade. Por exemplo o projeto Savana, que está a acontecer no centro de Moçambique, em que milhares de camponeses estão a ser deslocados das suas terras para as disponibilizar para o agro-negócio, envolve questões sobre o que é que os cientistas e a ciência podem contribuir para pensar os limites da ciência. Manter a a responsabilidade com a sociedade é uma das questões que está hoje na agenda das ciências Sociais em Língua Portugues

Em terceiro lugar, o desafio da Língua: Hoje a questão da língua constitui-se igualmente como uma reivindicação de um um lugar nas ciências e, em simultâneo um processo de luta contra o neo liberalismo do conhecimento. Isto não é nada de novo na ciência. No século XVI o latim constitui-se como uma língua de conhecimento, uma situação que chegou até tempos bem próximos de nós. As línguas nacionais, tal como já havia acontecido com a publicação da Bíblia em línguas vernáculas, constitui-se como uma plataforma de comunicação que permitiu e extensão do conhecimento. A língua é também se constitui como uma forma de conhecimento

Em síntese, nestes últimos 40 anos, as Ciência Sociais em Língua Portuguesa não se constituíram nem trabalharam temas únicos. Há por decerto algumas tendências. Das transições democráticas, as diferentes formas de guerra, as violências continuam no entanto a constituir um tema central que é necessário pensar.

Uma outra questão que se impões é a necessidade de descolonizar a biblioteca colonial. Nos 40 anos da independências africanas o conhecimento das ciências sociais ainda não incluiu os conhecimento locais e não se colocou, completamente, nos lugares dos colonizados e das vítimas das violências. É necessário intervir na sociedade com a diversidades dos saberes do mundo. É necessário que as agendas procurem o emergente. Procurar a partir dos conhecimentos locais afirmar o possível.

XII CONLAB em Lisboa

Iniciou-se no dia 1 de fevereiro, na reitoria da Universidade Nova de Lisboa, o XII Conlab. O congresso Luso-afro-Brasileiro de Ciências Sociais, que decorre até 5 do corrente.

Na sessão inaugural, tomaram a palavra numa interessante mesa redonda, Manuela Carneiro da Cunha, Boaventura de Sousa Santos e João Paulo Borges Coelho. Perante um auditório de cerca de meia centena de pessoas e depois duma sessão sobre Fado Dançado, numa reinterpretação que busca as raízes africanas do fado, feita pela associação Batotoyetu, que noutro sítio falaremos.

Regressando à Mesa Redonda, Manuela Carneiro da Cunha desenvolve uma conversa sobre a questão dos saberes locais e da sua importância na manutenção da diversidade dos sistemas de vida. Citando Basarab Nicolescu, um dos autores da carta da Transdiciplinaridade, para haver vida é necessário que se reúnam três elementos: Recursos naturais, energia e biodiversidade. Os sistemas vivos de alimentam dos recursos, mas vivem em interação. Trocando informações com o mundo exterior. A segunda lei da termodinâmica ajuda a entender a necessidade de entender a transformação dos sistemas pela entropia. A biodesevsidade constitui-se como um importante e necessário espaço de possibilidades que assegura as trocas e a inovação nos sistemas.

A sobrevivência alimentar do planeta depende da manutenção da biodiversidade. A chamada Revolução Verde, do pós-guerra privilegiou a  a produtividade. Apenas as espécies produtivas são seleccionadas para reprodução. Essa é uma tendência de longo prazo da humanidade, nos diferentes espaços. Apenas uma pequena parte das espécies vegetais e animais são usadas para consumo humano. Os grandes movimentos de comunicação entres os continentes levou as espécies vegetais para diferentes espaços, permitindo a sua evolução. Mesmo dentro da mesma espécie ou família podem verificar-se variações que constituem reservas dessa biodiversidade. A biodiversidade assegura-se nessa troca. No mundo moderno não se dá valor a essa diversidade nem aos saberes locais. A grande fome na Irlanda, no início do século XX, aconteceu por se plantar apenas uma variedade de batata, que tendo sido atacada por uma doença, produziu as perda total das colheitas, durante vários anos, tendo perdido a vida cerca de um milhão de irlandeses, emigrando outros tantos para os Estados Unidos. A história dos alimentos e da alimentação é um elemento interessante para estudar a biodiversidade a a forma como estamos expostos a riscos de sobrevivência. O trabalho da autora na Amazónia sobre os processos de produção da mandioca exemplificam a relevância dos saberes locais, das trocas e dos usos das sementes para a manutenção da diversidade genética.