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Paisagem – Tim Ingold

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Fonte EA André Sicherri Bailão

Desenvolvida por Tim Ingold (1948) ao longo de sua obra, a partir da leitura de etnografias variadas, e de trabalhos de ciências humanas, naturais e da filosofia – em particular dos trabalhos de Jakob von Uexküll (1864-1944), Martin Heidegger (1889-1976), James Gibson (1904-1979) e de Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) -, a noção de paisagem (landscape) é pensada a partir de inúmeros processos que se verificam na passagem do tempo, na forma de registros duradouros de vidas e da atividade de gerações de seres, incluídos aí seres humanos, animais e plantas, assim como ciclos geológicos e atmosféricos. Paisagens estão intimamente relacionadas à temporalidade; são histórias e nos oferecem modos de contar histórias mais profundas sobre o mundo. Mas “temporalidade” não se confunde com “cronologia”, sucessão regular de um tempo vazio e quantitativo, ou com “história”, entendida como série variada de eventos qualitativos que nunca se repetem; perceber a paisagem, para Ingold, corresponde a um ato de memória, relacionado ao engajamento e à circulação em um ambiente impregnado de passado.

No artigo “Temporalidade da Paisagem” (1993), republicado na coletânea The Perception of the Environment (2000), o autor aprofunda sua crítica à oposição entre natureza e cultura, conceitos fundantes do pensamento moderno. O primeiro, referido às “paisagens naturalistas”, indicaria uma realidade dada, compreendida pelas ciências naturais e pela cartografia. O segundo, relacionado às “paisagens culturalistas”, como na coletânea dos geógrafos Stephen Daniels e Denis Cosgrove (1988), refere-se às imagens mentais e símbolos sobre o espaço, objetos de estudo das ciências humanas. A paisagem, em seus termos, não indica um mundo externo e acabado, independente dos seres que o habitam, tampouco imagens ou ideias sobre ele. Vivendo nas paisagens, nós as produzimos, tanto quanto somos produzidos por elas, por meio de processos materiais e cotidianos.

Para definir a paisagem, Ingold constrói paralelos entre práticas e conhecimentos de arqueólogos e de grupos com os quais os antropólogos trabalham, tais como os caçadores e criadores de renas da Lapônia (norte da Europa), com quem ele realizou seu trabalho de campo. Pensando nesses engajamentos cotidianos com seres, sinais e do passado e o mundo, o autor busca um caminho distinto daqueles adotados por alguns geógrafos e historiadores de iconografia e arte, como por exemplo Peter Gould e Rodney White (1974), Stephen Daniels e Denis Cosgrove (1988), que tendem a definir o conceito como sinônimo de “terra”, “natureza” ou “espaço”. A noção distingue-se de “terra”, categoria quantitativa e homogênea, em função de sua especificidade: cada paisagem é única, composta, ao longo de sua história, por texturas, contornos e elementos variados. Diferencia-se também de “natureza”, categoria que pressupõe uma realidade exterior aos seres que a compõem, e que se oporia à “cultura”, entendida como domínio das imaginações e representações. Contrapõe-se, ainda, a “espaço”, noção que costuma ser associada à visão distante de um observador onisciente, tal como aquela implicada na cartografia, com suas imagens estáticas, silenciosas e vazias do mundo e, como tal, diferente dos saberes e práticas produzidos nos engajamentos na (e com) a paisagem, sempre situados e em transformação. Com o auxílio dessas distinções, Ingold propõe uma caracterização positiva da paisagem referida ao mundo e pensada do ponto de vista daqueles que o habitam e o produzem, assim como dos lugares e percursos. Paisagem poderia ser aproximada da noção de “ambiente”, mas ele evita adotar o termo, por sua habitual associação à imagem de um mundo acabado, produzido por processos abióticos (como a geologia) e ocupado por seres vivos (que, do ponto de vista da biologia genética, também estariam prontos).

A Colheita do Trigo, Pieter Bruegel, o Velho, 1565, óleo sobre tela, 119cm x 162cm, Metropolitan Museum of Arts, New York. © Wikimedia Commons

A COLHEITA DO TRIGO, PIETER BRUEGEL, O VELHO, 1565, ÓLEO SOBRE TELA, 119CM X 162CM, METROPOLITAN MUSEUM OF ARTS, NEW YORK. © WIKIMEDIA COMMONS

De modo a guiar os leitores na compreensão de sua formulação, Ingold cria o neologismo “tarefagem” (taskscape), distinto do conceito de “trabalho”, categoria da economia e que o antropólogo considera quantitativa e homogênea. “Tarefa” estaria ligada aos diferentes atos de viver, sentir, perceber e se deslocar no mundo, todos esses atos situados, qualitativos e heterogêneos, produzidos por diversos agentes em relação (e em) resposta a atos e processos de outros agentes e da paisagem. ‘Paisagem’ e ‘tarefagem’ emergem das mesmas correntes de atividades, sendo, portanto, inacabadas e em perpétua construção. Para exemplificar a ideia, ele analisa o quadro A Colheita do Trigo (1565) de Pieter Brugel, o Velho, como se estivesse no interior da paisagem, olhando ao redor de si mesmo. Com isso, o autor segue as transformações e os processos produzidos pelos atos de habitar, marcados pelos ritmos e ciclos sociais, biológicos, geológicos, em ressonância uns com outros. A paisagem “encorpora” (embody) ciclos, movimentos, feições e vidas na forma de características duráveis, como vales, montes, caminhos, padrões de vegetação e urbanização, árvores, rios etc. O antropólogo destaca, assim, que qualquer oposição entre o que seria “animado” e “inanimado” perde de vista o fato que até mesmo os ciclos geológicos são processos vivos se considerados em outras escalas de tempo (uma paisagem somente parece constante ou imutável na curta duração da escala humana). A noção foi retomada e redefinida no artigo “Paisagem ou Mundo-Clima?”, de sua coletânea Estar vivo (2011), em que critica sua primeira formulação, que desconsiderava o céu e a atmosfera como partes integrantes da paisagem. A paisagem não é estática nem constante, graças ao vento, chuva, calor, frio (que denominamos “tempo” – weather), tampouco está acima das paisagens; as superfícies materiais estão imersas no meio fluido que ele denomina mundos-climas (weather-worlds), sendo impossível percebê-las sem os fluxos do meio luminoso, dos deslocamentos dos sons, calor e umidade que constituem o que convencionamos chamar de “atmosfera”.

O conceitual ingoldiano constitui uma referência para trabalhos etnográficos e historiográficos no campo da antropologia da paisagem. Em função das suas reflexões, paisagem passou a ser considerada não mais como cenário externo acabado ou como imagens mentais, mas como um mundo produzido e em contínua transformação, analisado conjuntamente com ações e movimentos humanos e não-humanos. Como exemplos das repercussões de suas ideias é possível mencionar as coletâneas publicadas no Reino Unido, organizadas por Eric Hirsch e Michael O’Hanlon (1995); por Monica Janowski e Tim Ingold (2012); por Arnar Árnason, Nicolas Ellison, Jo Vergunst, Andrew Whitehouse (2012); e no Brasil, por Marta R. Amoroso e Gilton Mendes dos Santos (2013). Entre antropólogos brasileiros, o conceitual produziu um campo de experimentação interessante para a história indígena e a etnologia, de maneira a dar corpo e história às produções e circulações de povos indígenas em seus engajamentos no (e com) o mundo, com a flora e a fauna.

Bibliografia

AMOROSO, Marta, “Natureza e sociedade nos aldeamentos indígenas do Império: diálogos da Ordem Menor dos Frades Capuchinhos com a história natural”, Revista de História – edição especial, São Paulo, USP, 2010, p. 271-301

AMOROSO, Marta & SANTOS, Gilton (orgs.), Paisagens Ameríndias: lugares, circuitos e modos de vida na Amazônia, São Paulo, Editora Terceiro Nome, 2013

ÁRNASON, Arnar, ELLISON, Nicolas, VERGUNST, Jo & WHITEHOUSE, Andrew (orgs.), Landscapes beyond Land. Routes, Aesthetics, Narratives, Oxford, Berghahn, European Association of Social Anthropology Series, 2012

DANIELS, Stephen & COSGROVE, Denis (orgs.), The Iconography of Landscape: Essays on the symbolic representation, design and use of past environments, Cambridge, Cambridge University Press, 1988

GOULD, Peter & WHITE, Rodney, Mental Maps. Harmondsworth, Penguin, 1974

HIRSCH, Eric & O’HANLON, Michael (ed.), The Anthropology of landscape: perspectives on place and space,Londres, Clarendon Press, 1995

INGOLD, Tim, “Temporality of the landscape” [1933] In: T. Ingold, The Perception of the Environment. Essays in livelihood, dwelling and skill,Londres, Routledge, 2000

INGOLD, Tim, “Landscape or Weather-World?” In: Tim Ingold, Being Alive. Essays on movement, knowledge and description, Londres, Routledge, 2011 (Trad. Bras. Estar Vivo. Ensaios sobre Movimento, Conhecimento e Descrição, São Paulo, Ed. Vozes, 2015)

JANOWSKI, Monica & INGOLD, Tim (orgs.), Imagining Landscapes. Past, Present and Future, Londres, Routledge, 2012

VELHO, Otávio, “De Bateson a Ingold: passos na constituição de um paradigma ecológico”, Mana,  Rio de Janeiro,  v. 7, n. 2, 2001, p. 133-140

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Ecomuseus e interpretação da paisagem II

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Ecomuseus dos biscoitos O segundo artigo do Arquiteto Fernando Pessoas em Bagos de Uvas

Creio que é pacifica a ideia de que a paisagem de uma dada região é onde se conjugam de forma inequívoca o património natural – os valores da geologia, das plantas e dos animais, e os sistemas que os integram (ecossistemas) – e o património cultural das populações que habitam aquela região – as construções, as estruturas da paisagem, as benfeitorias que permitam a exploração da terra. Mas também as suas crenças, as suas tradições, hábitos e modos de vida.
Tenho lido centenas de páginas – e os franceses nisso são exímios, digo-o com admiração – sobre conceitos de paisagem, teorias da paisagem, filosofia da paisagem, etc.
A mim, como arquitecto paisagista, a paisagem interessa-me como o resultado da construção, pelo homem, do seu ambiente, utilizando os recursos e os materiais da Natureza que os rodeia.
Essa modelação do território foi iniciada com a passagem do povoamento nómada ou itinerante dos tempos mais primitivos para o povoamento predominante sedentário a partir dos tempos neolíticos. Também, não vou aqui alongar a deserção académica do tema, por demais conhecido de todos.
De geração em geração as populações imprimiram ao território as características das suas formas de economia e da sua cultura.
A noção de paisagem, que hoje consideramos, é um fenómeno sobretudo ocidental, como é do conhecimento geral, e iniciado com pintura de elementos do ambiente natural como fundo ou cenário das figuras humanas, de cariz religioso, que se realçavam nos quadros.
Da ideia de “paisagem” pintada passou-se depois ao conceito de paisagem real, biofísica.
Paisagem e território passam a serem usados em comum, embora existam abordagens diferentes às duas designações.
Os arquitectos paisagistas estão particularmente envolvidos nesta utilização do termo paisagem, desde os inícios do século XX, e mais tarde no regresso ao conceito de território sem que, contudo, a noção de paisagem deixasse de estar sempre presente.
Durante os anos 50 (já custa a dizer do século passado) começaram a surgir os planos de ordenamento paisagístico, processo que nas décadas de 60 e 70 sofreu considerável sistematização e evolução de metodologia, e através dos quais os paisagistas procuravam estabelecer o uso correcto do território; eles evoluíram depois para os actuais planos de ordenamento do território.
As ideias-base, a metodologia de análise, diagnóstico e síntese, própria do ordenamento paisagístico incluíam já os aspectos económicos, culturais e sociais que hoje dão forma, a par dos aspectos biofísicos, ao processo de ordenamento do território.
Mas o termo paisagem permanece, pois o ordenamento ao definir os usos do espaço de acordo com as aptidões e potencialidades de cada parcela, deve procurar conservar e valorizar as paisagens – e aqui entra inequivocamente o factor estético.
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Paisagens Rurais em Portugal

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 De Henrique Pereira dos Santos, a Fundação Francisco Manuel dos Santos publicou-se no mês de janeiro o nº 70 da coleção Ensaios, com o título “Portugal: Paisagem rural”.

Esta pequena coleção de livros de bolso tem vindo a apresentar um conjunto de síntese sobre questões da atualidade. Este numero sobre a leitura os processos de transformação da paisagem rural de portugal nos últimos cem anos resulta da tese de doutoramento do autor.

É uma pequena história da agricultura e do uso do solo no mundo rural português. As principais dinâmicas de transformação da paisagem por via do seu uso, da emergência da mecanização, da forma como as comunidades se adaptaram aos diferentes tipos de solo, de regimes pluviais, dos movimentos demográficos, de crescimento de de recessão.

Prudentemente o autor introduz uma citação de José Mattoso,  sobre o uso a História (que não referencia da fonte) . “Estamos reduzidos a fazer deduções a partir dos acontecimentos, alguns deles de significado ambíguo, e sem o apoio de informações documentais expressas. Que o leitor não esqueça esta advertência para não transformar em certezas indubitáveis o que apresentamos apenas como uma interpretação verossímil dos factos”

Francisco Pereira dos Santos é um articulista conhecido pelos seus trabalhos no “Público” sobre questões ambientais, e mais recentemente nos seus escritos no “Quebra-fitas” (onde alarga a sua escrita a questões da atualidade.

Na sua tese propõe uma leitura da evolução das das paisagens rurais no processo da transição duma economia agrária orgânica (fechada) para economias agrárias comerciais (economias de mercado).  Sem entrar nas questão das suas transformações sociais, que naturalmente acompanham as transformações económicas, centra a sua análise nos processos de transformação da paisagem. Segundo a sua tese, a cartografia da paisagem fornece os indicadores de análise.

Na sua hipótese, as paisagens nas economias agrárias fechadas, a alimentação da comunidade é uma consequência dos limites dos usos do solo. O que é possível produzir no âmbito de processos tecnológicos pré-industriais e pré-comerciais determina as dietas. A disponibilidade de alimentos (a capacidade de sobrevivência das comunidades) condicionam, quer o numero de braços disponíveis, quer  os usos do solo.

Com a transformação das economias agrárias de subsistência em economias abertas, por via  do comércio dos seus produtos, a revolução agrícola (primeiro com a mecanização, depois com a chamada revolução verde no uso da fertilização dos solos, da extensão do uso da tecnologia agrícola) implicará alterações na dinâmica da paisagem, alterando os regimes de dieta alimentar das populações.

Esta capacidade de produzir vida, primeiro localmente, com uso de recursos locais, depois globalmente, por importação de tecnologia e exportação de bens para o mercado, marca, no caso da agricultura portuguesa o processo de transformação da paisagem, ou do seu processo de humanização. No caso da paisagem portuguesa o clima e a geologia delimitam as suas possibilidades. As condições de partida são os tipos e disponibilidade de solo, o regime pluvial, a possibilidade de adicionar nutrientes elementares ao solo, o regime solar. Sobre estas condições de partida o trabalho (humano ou mecânico) e a sua organização.

É para compreender as alterações nestas paisagens tradicionais (dos campos de milho do noroeste entre o minho e o mondego, dos altos agrestes do para além do Marão com campos de trigo e centeio e sistemas de pastagens, os campos pobres dos xistos do centro, das áreas calcáreas do litoral estremenho, das planícies e charnecas alentejanas, do barrocal algarvio) que propõe olhar para aquilo que chama “forças motrizes da evolução da paisagem”.

Havia naturalmente lugares de maior fertilidade natural, os vales do Vouga, do Mondego, do Liz, do Tejo, do Sado, algumas Ribeiras do Algarve e do vale do Guadiana, onde a relação com as cidades, permitam relações abertas. Mas nos lugares de subsistência, o século XIX irá desenvolver o aproveitamento das paisagens até aos seus limites.  Este aproveitamento dos recursos naturais terá como uma das principais dinâmicas a necessidade de produzir alimentação para as comunidades. O regime alimentar depende do solo e influencia o uso do solo. cultura do porco, a presença de leguminosas em associação com cereal, o pastoreio de cabras e ovelhas, o regime florestal, tudo é usado como forma de maximizar a disponibilidade de alimentos, ao mesmo tempo que o seu consumo é feito em função das disponibilidades, As variações alimentares regionais, são assim uma das formas de adaptação das comunidades a estes processos.

Uma dos outras forças motrizes da transformação da paisagens, é a capacidade de aproveitamento da água. Em função da morfologia e do regime de chuvas, as paisagens mediterrâneas caracterizam-se por uma elevada capacidade de aproveitar os recursos aquíferos. O uso da água é a segunda força de transformação.

Um terceiro elemento de transformação na paisagem será o sistema de cultivo. O tipo de sementeira e o processo de adição de nutrientes determina as vitalidade dos resultados das colheitas. Dos processos tradicionais à introdução dos adubos e da mecanização , que se inicia no final do século XIX, virá relutará uma das mais forte forças de transformação da paisagem.  Grosso modo assistiremos a uma gradual passagem de sistemas de policultura, para sistemas de monocultura orientada para mercados. A fertilidade dos solos que assegura a rotação das culturas será marcada pelo crescente uso de adubagem industrial, alternado os processo de cultura em associação.

A tecnologia será um poderoso elemento transformador da paisagem, ao mesmo tempo que a marcará. Esse será o quarto elemento de transformação da paisagem. A  gradual transição para sistemas de cultura mecânica levará ao abandono dos fertilizantes naturais, e dos usos dos animais.

Ao longo do século XX cada um destes vetores de transformação levará a transformações dos processos de gestão agrícola. e através deles à transformações ou construção de novas paisagens humanizadas . O livro procura mostrar como a partir da morfologia do espaço, os usos do solo, da água, ada gestão da fertilidade e os processos de trabalho, na sua ligação com as formas de alimentação da comunidade (produção de alimentação)  se vão alternado  em função de evoluções tecnológicas.

A sua tese defende que a transformação da paisagem rural portuguesa, ao longo do século XX será profundamente influenciada pelos processos de mecanização e pela adubagem (através da introdução do azoto a baixo custo)   e pela crescente disponibilidade de água. Essa transformação quebrou a ligação tradicional entre sistema integrado (produção vegetal e animal) para um sistema comercial (de venda para o mercado). Os sistemas orgânicos fechados tornaram-se abertos, de monocultura e orientados para o mercado.

Os vetores de transformação levaram a uma possibilidade de aumentar o rendimento agrícola pela melhoria da rendibilidade de (alguns) solos, ao mesmo tempo que o abandono dos campos menos férteis, o êxodo rural e o fim da relação culturas e animais levaram a transformações na paisagem.

Estas alterações nas dinâmicas da paisagem levaram a profundas alterações da relações com a natureza, de que avida selvagem (apresenta o caso do Lobo ibérico como exemplo) ou os fogos florestais testemunham.

 

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Paisagens Culturais e Unidades de Paisagem

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Discutiu-se no último encontro do ICOM Portugal a questão da Paisagem definida pela Carta de Siena sobre os Museus e a Paisagem Cultural, defendendo, o envolvimento dos museus na preservação e estudo da paisagem,, questão que mais à frente abordaremos. é certo que o texto remete-nos para paisagem Italiana. Mas há aqui uma preocupação de alargar este conceito ao museus.

Como em todos os casos há de delimitar o que se pretende significar com o conceito de paisagem. Já é conhecida a abordagem dos paisagistas que a definem como a ação sobre o país.  Ele remete-nos para o conceito de Unidade de Paisagem que é usado no Ordenamento do Território.

As unidades de paisagem constituem áreas relativamente homogéneas, que denotam a estreita relação entre as características ecológicas de um território e as actividades que nele se desenrolam. São um exercício de síntese, que agrupa um conjunto de factores, seleccionados de acordo com os objectivos do Planeamento Ambiental, permitindo o seu relacionamento, assim como a adopção de medidas e estratégias de intervenção, que possuem uma inteligibilidade de funcionamento intrínseca aos tratos de paisagem em causa.

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O estudo das unidades de paisagem está assim, directamente ligado com uma interpretação do território que pressupõe, neste caso, uma proposta de intervenção, em que os seus objectivos foram determinantes para o recorte realizado, também influenciado pelos limites da área de intervenção.

O Concelho de Sintra apresenta limites que são em certos casos mais expressivos, caso da transição Terra/Mar que sustenta a definição da Unidade Litoral, estabelecida pela relação e cumplicidade existente entre estes dois meios. Noutros casos a linha de demarcação entre unidades pode não ser efectiva, em virtude de o limite ser de carácter administrativo, caso da Unidade – Complexo Vulcânico, que mantém relações de afinidade, com outra unidade do Concelho limítrofe – a área concelhia de Loures.

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Sendo a paisagem um sistema dinâmico, a delimitação de unidades de paisagem tem no contexto ecológico a sua base de delimitação, por serem os factores ecológicos que, determinam, pela sua interacção complexa, a Estrutura Fundamental da Paisagem. No entanto, a resiliência ecológica da Paisagem é determinante para a sustentabilidade dos usos antrópicos que a deveriam modelar dentro de limiares de sustentabilidade.

Laurissilva A paisagem cultural, passível de protecção, é aquela em que a adequação entre as componentes ecológicas e as culturais é mais efectiva. Por esse facto, foram consideradas, na delimitação das unidades de paisagem, as duas componentes – ecológica e cultural – uma vez que ambas estão intimamente ligadas e concorrem para a sua caracterização.