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Museologia Nómada VIII – Paradoxo na economia

O paradoxo da mudança é bem ilustrado pela Economia.

A mudança nos sistemas económicos  implica uma transformação estrutural que ocorrem em diferentes dimensões temporais.  Aqui se coloca a questão de como se conciliam as transformações no curto prazo com as transformações desejadas para o longo prazo.

Ou seja é necessária uma compatibilização entre o desejo e a realidade. O objetivo que queremos atingir e a situação que temos. No fundo o projeto de “desenvolvimento” é uma arte de transformar desejos em realidade.

Supúnhamos que queremos acabar com a fome no mundo.  Esta metáfora pode ser ilustrada com a questão da errância do bêbado.

A errância é um percurso sem destino.  Para que o bêbado que sai do bar possa encontrar um caminho, tem que existir postes que iluminem o caminho.  Na alegoria do bêbado, o poste é o elemento que ilumina o caminho. Assim todos os postes que estão em torno do bar são marcas do caminho.

O projeto   define um objetivo e coloca marcas que definem o caminho.  Nesse sentido todos os projetos são como a laegoria do bêbado. A escolha dum indicador é feita sem uma variável independente. Raramente é colocada como uma relação com outras variáveis.

Sendo a medição do sucesso a evolução duma taxa, esse sucesso, considerado independentemente das demais relações com a sociedade, com a economia ou com o ambiente, essa medida não é mais do que uma ideia da realidade. Nessa medida, a evolução da realidade que mede é apenas uma parcela que partindo dum dado tempo, não de projeta no tempo longo. Não há uma ligação entre os objetivos de curto e longo prazo, ainda que as intenções se projetem nesse tempo longo.

 

 

Museologia Nomada VII – Paradoxos

Um dos paradoxos mais relevantes da nossa modernidade resida na necessidade de compatibilizar as mudanças rápidas no desenvolvimento  económico, com as mudanças sociais num ambiente turbulento.

A economia mede-se no imediato. A troca diária, ou o ano económico. A sociedade trabalha no tempo mais longo. A geração forma-se em vinte anos,  desempenha papeis sociais noutros tantos, talvez mesmo o dobro. E o ambiente atualmente é um contexto turbulento. A precepção do todo forne-se uma ideia dos limites, das fronteiras. Um tempo que é ainda mais lento do que o da sociedade, mas que muda o cenário de forma continuada e silenciosa.

Museologia Nómada IV

A nova exposição do Museu da Ruralidade de Castro Verde , a abrir nesta Páscoa de 2016, como núcleo central do novo museu, ou núcleo de Aivados, trabalha a memória da transumância.

transumancias

Uma questão complexa que implica a movimentação de largas cabeças de gado entre pastagens. As terras do Campo Branco, de Ourique seriam locais de passagem da invernia, rumando para as terras altas do norte, com a aproximação do Estio, em busca de pastagens.  O movimento existiu até meados do século XX, tendo a memória do final do séculos XIX preservado a dimensão do fenómeno.

A transumância representa um processo de trocas, de cultura, de mofdos de falar, de objetos e artefatos, de gentes que não está muito trabalhada em Portugal

 

Museologia Nómada III

Em Rota para o Sul, na observação de Museus e Museologia Social paragem em Entradas, Castro Verde para olhar as novidades do nosso amigo Miguel Rego.

A preparação da exposição sobre as Transumâncias, renovações do museu e novas publicações. campobranco

As Quadras do Campo Branco são uma recolha de poesia popular, em quadras, das gentes destas terras onde outrora tocava a viola campaniça.  Preservar a memória das gentes é um dos objetivos deste Museu da Ruralidade. Fê-lo através deste publicação, com nome dos que a enunciaram

Museologia Nómada II (Excessos)

Baudelaire escreveu:

Todas as belezas contêm, como todos os fenómenos possíveis, qualquer coisa de eterno e qualquer coisa de transitório – de absoluto e de específico. A beleza eterna e absoluta não existe, ou, antes, não passa de uma abstracção desnatada à superfície geral das diversas belezas. O elemento próprio de cada beleza provém das paixões, e como temos as nossas paixão próprias, temos as nossas belezas.

Goethe escreveu

Por que razão seremos nós, os modernos, tão dispersivos, por que razão nos deixamos levar por pretensões que não podemos alcançar nem resolver?”

Museologia Nómada I (Excessos )

Inspirado no pensamento de Giles Deleuze  o filósofo autor do Livro “Mil Planaltos” em colabora com Felix Guatteri a museologia nómada é uma museologia que advoga a ptiencia do corpo em olhar o real de múltiplas formas.

Giles Deleuze não foi e não é um filósofo de fácil compreensão, muito menos o seu livros “Mil Planaltos” , cuja leitura andamos à longos meses a digerir, numa segunda tentativa, depois dos idos anos de noventa.

Nómada, é algo que está em transita, algo que não tem um lugar fixo. O pensamento nómada é portanto, por analogia, um pensamento que não parte da premissas pré-estabelecidas.

O pensamento clássico, o pensamento herdado de Sócrates e Platão, recuperado no renascimentos, e que marcou a modernidade até ao século XIX, tem com pricipal atributo, ou premissa:

a) há algo de bom na natureza que necessita de ser procurado, e essa procura/encontro é possível pelos humanso (os bons humanos, ou homens de boa-vontade)

b) que o que há de bom na natureza pode ser encoberto (ofuscado) pelas paixões. O corpo, os seus impulsos e sentidos não são, à priori, instrumentos adequados para procurar essa verdade

c) É necessário um método para captura e compreensão da verdade. O acesso à Bondade da natureza plena depende do rigor do método.

Através destas premissas o pensamento clássico, e moderno admite que é possível encontrar a verdade, como algo que existe independentemente do sujeito, através da aplicação rigorosa do método.  A verdade é algo que está inscrito na natureza e que pode ser revelado.

Mais, se o processo da atingir essa verdade depende dum método, que é um exercício de olhar o mundo através de instrumentos (metodologias) adequados, o pensamento é o processo que permite aos humanos alcançar a verdade.

A Verdade é algo que se situa fora do pensamento e do mundo das ideias e o pensamento é o processo que permite aceder a essa verdade, algo que é absoluto. A Verdade é uma realidade que se situa no mundo, num plano exterior das ideias e que pode ser acessível através da experiência metafísica do pensamento. A Verdade, revelada pelo pensamento, como experiência metafísica, apresaenta-se com algo de imaterial.

O pensamento nómada, alicerça-se no pensamento crítico, que afirma o caráter relativo da verdade, como algo de depende da perspectiva do processo de observação. Um mesmo fenómeno pode ser  apreendido de diversas formas por diversas pessoas e por diversos motivos. Cada ponto de observação e cada subjetividade terá uma apreensão diferenciada dum mesmo fenómeno.

O pensamento nómada flia-se por sua vez em Nietzsche Deleuze e Foucault.

Um campo onde se pode observar o pensamento nómada é o da produção artística.  Bataille, Passillini, Godard, entre outros são expressões desta transgressão de forma poética.

Comparando o pensamento clássico, platónico, que procura a mortificação do corpo para uma apreensão mais pura da verdade, o pensamento nómada convoca e encontra o corpo como um espaço de resistência aos dispositivos de poder (no sentido de Foucault) e o parte do corpo como exercício de libeertação..

Se o poder age sobre o corpo, interditando a sexualidade e comportamentos desviantes, é pelo corpo que o pensamento nómade irá ter um de seus campos de resistência.

O pensamento nómada não é apenas um pensamento metafísico. Ele é na sua essência um discurso e uma prática. Parte da experiencia (matéria) para atingir o pensamento, o relfxivo.

É só através do enfremento com o real que o pensamento é ativado em busca de alguma verdade (que é nessa medida sempre relativa).

Para Deleuze, “O que define o pensamento, as três grandes formas do pensamento, a arte, a ciência e a filosofia, é sempre enfrentar o caos, traçar um plano, esboçar um plano sobre o caos.” (2000, p. 252)

Se isto não é suficiente para tornar claro o que é o inesgotável tema que é o pensamento nómada, ele pelo menos permite verificar as suas  características anárquicas e antidogmáticas.

O posicionamento nómada mobiliza novas formas de existência, singulares, que não se encaixam em quaisquer categorias pré-estabelecidas, sendo a própria categorização um modo de querer enquadrar essa singularidade em um papel pré-estabelecido, da qual ele, em sua natureza de transgressão não procura.