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Redes e Núcleos de Museus (II)

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A Questão da Rede de Museus e dos seus núcleos está na ordem do dia em Portugal.

Por diversas razões tenho vindo a acompanhar três redes de museus em Portugal: A Rede de Museus do Algarve, A Rede de Museus Rurais do Sul e a Plataforma Transfronteiriça de Museus Museion.

Sei que há outras redes, umas mais dinâmicas outras experiencias esporádicas de trabalho em rede: Rede de Museus do Douro, com sede no Museu homónimo em na Régua, A Rede de Museus do Vinho, com sede na Associação Portuguesa dos Municípios,  A rede dos museus de Beja (ou Baixo Alentejo), a rede de musues do Guadiana.

São redes e plataforma que se têm vindo a organizar em função dos interesses que as aglutinam, através da vontade dos seus dinamizadores.

A Rede Portuguesa de Museus, quando foi criada no inicio do milénio, com a sua vocação centralizadora, não se consegui afirmar como um organismo da política publica museológica. Estas redes que entretanto estão criadas fazem o trabalho que esta rede deveria ter feito.

Dizem-nos que agora se vai discutira a reativação da Rede Portuguesa de Museus.  Dizem-nos ainda que há quem defenda, que os Museus da  Rede deverá criar “núcleos de museus” , uma figura prevista nessa lei e que nunca foi implementada.

Para uns trata-se de dar uma resposta à desconcentração administrativa do estado, Para outros trata.-se de continuar a tentar aplicar uma agenda na cultura, que já se mostrou, na campo dos museus como desadequada ao tempo que hoje se vive. Para outros ainda será um campo de afirmação do protagonismos particulares.

Eu fico sempre um bocado assustado quando uns iluminados decidem o que é melhor para um setor sem terem em atenção as dinâmicas que estão instaladas. O resultado, quase sempre é tornar estéreis os trabalhos que estão a ser feitos e inúteis as iniciativas que não tem correspondência com o real. Um desperdício de recursos num país onde o orçamento da cultura ainda ronda os 0,2 do PIB.

 

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Redes de Museus e núcleos de museus

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Quando olhamos para o panorama museológico português, e ao seu contributo para a museologia, podemos encontrar aquilo a que temos vindo a nomear como a questão dos “núcleos”.

Museus polinucleados, núcleos de museus, pólos museológicos  foram expressões que nos anos oitenta acompanharam a renovação da museologia, sobretudo a partir da experiência do ecomuseu do Seixal. Nos anos noventa, um programa de valorização territorial do Vale do Tejo, levou esta experiência a vários concelhos. Por via dos trabalhos de alguns dos nossos museólogos, a ideia dos museus polinucleados (vocábulo que chega à museologia por via da arquitetura e do planeamento territorial) foi-se disseminando pelos concelhos do sul (Alentejo e Algarve) e através de algumas experiências de musealização de sítios da chamada arqueologia industrial, por vezes em diálogo com as propostas dos ecomuseus.

Confesso que conheço mal as realidades museológicas a norte do Mondego, mão reconheço que ainda hoje é possível detetar nas ideias das rotas e percursos turísticos esta ideia de núcleos patrimoniais visitáveis, unidos por uma unidade (territorial ou temática (megalitismo, Ronânci do Vale do Sousa, Vinho do Dão, Douro, Património Azulejar, etc.), contributos desta visão da organização museológica e do seu diálogo com a valorização do património, uma vezes por mão da DGPC, outras por via dos municípios.

A Lei dos Museus (lei 47/2004) acabou por incorporar esta inovação nacional, na sua proposta sobre a Rede Portuguesa de Museus e a possibilidade dos museus nacionais criarem “núcleos de apoio a museus”(artigo 107).

Entre as muitas e variadas questões que a atualidade desta lei levante para os museus portugueses, a questão do “núcleos dos museus”, figura organizacional que tanto quanto sai nunca funcionou nos museus nacionais, vai sendo apresentada como uma alternativa à questão da descentralização ou da desconcentração administrativa, discussão que certamente aquecerá o tempo estival que se aproxima.

Trata-se duma questão de agenda para a cultura dir-se-á ?

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Ensino da Museologia em Portugal II

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Saiu neste final mês de maio, mais um Caderno de Sociomuseologia (nº 58, 2017), sobre O Programa de Pós-Graduação em Museologia da Universidade Federal da Bahia – 2013 a 2016

No seu editorial, Mário Moutinho e Judite Primo fazem uma comparação entre o panorama da formação no Brasil (em particular na Baía) e em Portugal. Apresentam dados curiosos que valem a pena ser usados para reflexão quando todos sabemos o que se está a passar nos nossos museus.

No Brasil, a formação em museologia é feita na graduação (entre nós licenciaturas) onde desde as políticas de valorização das ações culturais tem sido criados dezenas de cursos. Entre nós, fruto duma tradição que remonta aos anos sessenta, não há licenciaturas em museologia.

No Brasil, a formação pós-graduada está em crescimento, com cinco programas de mestrado USP, UFBA, UNIRIO, UFPI e UEFRS e um programa de doutoramento na UNIRIO. Em São Paulo e na Bahia está em curso a preparação dos programas de doutoramento. (A CAPES exige que antes da proposta de programa de doutorado, haja um número mínimo de anos de funcionamento do mestrado e de defesas de dissertação (se a memória não me falha, são 5 anos e 20 mestres).

Em Portugal, a formação em museologia é sempre pós-graduada. Desde que foi extinto o Curso de Conservadores nos anos oitenta, a maioria dos nossos atuais conservadores séniores se formaram, que o ensino da museologia é feito pelas universidades.

Nos últimos 30 anos a formação em museologia é feita numa universidade. Atualmente, a A3ES (Agencia de Avaliação e Acreditação do Ensino Superior) exige que a formação académica seja completada com estágios em museus, de forma a permitir aos alunos ganharem experiência prática.

Depois dum entusiasmo pela formação em museologia nos anos noventa, com dezenas de cursos em todos o país (a nossa DGPCC ainda mantém uma página com a exuberância neste domínio http://www.patrimoniocultural.gov.pt/pt/patrimonio/formacao-em-patrimonio/, confundindo museologia, património com as tradicionais disciplinas da história, arqueologia, antropologia, artes animação cultural ) o atual panorama da formação não será animador. Os mestrados estão em regressão, e segundo se percebe os doutoramentos também são escassos.

Com a externalização dos serviços a que os museus recorreram nos últimos anos, cada vez mais os profissionais que chegam aos museus são menos profissionais e mais tarefeiros.

Há uns meses atrás, em visita à bela Vila museu de Mértola, em conversa com os vários funcionários dos seus 12 equipamentos, apercebi-me que na sua maioria estavam a fazer um estágio (que completava a formação escolar) e que ansiavam o dia em que partiriam para a cidade, á procura de outro trabalho fora “daquelas tumbas”, como eles enfastiadamente tratavam os lugares onde estagiavam.

Não admira que a procura de formação qualificada esteja em perda no mundo dos museus portugueses.

Duas questões são possíveis de colocar:

1. O que justifica o interesse pela museologia no Brasil e o desinteresse pela museologia em Portugal. Como sempre a resposta não está no mundo, mas naqueles que são museólogos. Há museologia onde há vontade de museu, seja lá a forma com que ele se configura!

2. Porque é que em Portugal a questão da formação em museologia não está na agenda dos seus profissionais. Também aqui, mais uma vez a resposta está na capacidade profissionais se organizarem. Alguém vai para uma escola onde não em vez de professores, há tarefeiros? Ou para um hospital sem médicos ou enfermeiros? Ou se constroem pontes sem engenheiros.Como sabemos as profissões não são algo que existem independentemente da vontade dos seus profissionais de a pensarem e fazerem.

No Brasil os profissionais estão a criar uma agenda. E entre nós?
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A Formação em museologia: o caso da UFBA – Bahia-BR

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Foi agora publicado o número de Maio dos Cadernos de Sociomuseologia, nº 53 (2017), dedicado ao programa de formação em museologia na Universidade Federal da Bahia, que desde 2008 se desenvolve em colaboração com a Universidade Lusófona de Lisboa.

Nele se escreve no "Editorial, por Mário Moutinho e Judite Santos Primo.
Este número dos Cadernos de Sociomuseologia é fruto de
uma longa colaboração entre docentes do campo da Museologia da Universidade Federal da Bahia (UFBA) e  da Universidade Lusófona de Humanidades e Tecnologias (ULHT). Esta colaboração foi iniciada em 1993 aquando da realização do III Seminário de Integração – Curso e Museologia e Museus da Cidade de Salvador, organizado
pelo Departamento de Museologia da UFBA. Desde então, os Cadernos de Sociomuseologia publicaram por várias vezes contribuições de docentes do Departamento de Museologia da UFBA em particular das Professores Maria Célia Moura Santos, Rosana do Nascimentos, Maria das Graças Teixeira e do Professor Marcelo Cunha. A nossa colaboração institucional foi consolidada pela assinatura de um Protocolo de Cooperação entre as duas
Universidades em 2008.
Recentemente, essa longa colaboração, nos encaminhou
para a realização conjunta do II Curso de Estudos Aprofundados em Museologia (IICEAM), com o envolvimento de vários docentes da ULHT, da UFBA e de outras universidades brasileiras (USP, UFRJ e
UNIRIO), além do apoio do Instituto Brasileiro de Museus (Ibram/MinC) e da Diretoria de Museus do Estado da Bahia (Dimus/ IPAC/ SECULT). Tratou-se, então, de um programa de nível Pósgraduado, com as exigências semelhantes àquelas exigidas na parte curricular de um Curso Doutoramento. 
Em ambos os países o ensino superior na área da
museologia tem evoluído de forma diferente e desequilibrada e por isso, ainda está longe de responder às reais necessidades da qualificação dos recursos humanos das instituições museológicas,
da investigação e do ensino em Museologia. Basta lembrar que no Brasil, fruto de uma política pública esclarecida do Ministério Gilberto Gil , existem atualmente mais de uma dezena de cursos de
graduação, ao passo que apenas funcionam cinco programas de mestrado - USP, UFBA, UNIRIO, UFPI e UFRGS – e um doutoramento na UNIRIO, o que é manifestamente insuficiente tendo em conta,
mais não seja, a dimensão do País. 
Por seu lado em Portugal não existe formação ao nível da graduação, mas dez programas de mestrado dos quais quatro estão descontinuados e três de doutorado dos quais um está descontinuado.
Estas realidades que exigem encaminhamentos assertivos, devem preocupar as universidades dos dois países e justificam uma, cada vez maior, colaboração entre docentes, discentes e investigadores.
A diversidade dos projetos e modelos que configuram a
formação superior, especifica em língua portuguesa na área da Museologia, completam-se em nosso entender e por isso são uma fonte de enriquecimento mútuo que importa acarinhar
permanentemente.
Pelo nosso lado, sempre reconhecemos e aqui confirmamos, o quão essencial tem sido para o nosso
Departamento estas múltiplas parcerias entre os dois lados do Oceano Atlântico com o envolvimento e a presença de docentes e discentes do Brasil que contribuem com o seu conhecimento, tanto quanto com a sua criatividade, para o projeto educativo da ULHT.
O presente número da Revista Cadernos de Sociomuseologia, renue um significativo conjunto de artigos de docentes e do Mestrado, que testemunham o trabalho desenvolvido pelo Departamento de Museologia da UFBA. Um texto introdutório fornece o enquadramento institucional e conceitual necessário para uma melhor compreensão dos caminhos, orientações, projetos e contributos da UFBA para uma Museologia que ganha cada vez mais sentido, quando entendida como parte das Ciências Sociais.
Para nós, este número da Revista Cadernos de
Sociomuselogia é, certamente, motivo de satisfação pela confiança depositada, tanto quanto manifestação da vontade mútua de prosseguir esta longa colaboração que continua a ter todo o sentido, porque tem por objetivo servir e inspirar uma museologia  multifacetada no Brasil e em Portugal, a qual visa em ultima instância servir à inclusão social, à justiça cognitiva, à partilha afetuosa e todas as igualdades essenciais em favor da dignidade humana.
Lisboa, maio de 2017."
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Sobre a Nova Recomendação da UNESCO sobre Museus Colecções sua Diversidade e Função Social (I)

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Os postais deste séria são constituídos pela notas preparatórias para Conferencia do ICOM Portugal, que se ralizou no passados dia 28 de março de 2016, no Palácio Nacional da Ajuda  por Pedro Pereira Leite

Sobre a UNESCO:

A UNESCO (Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura) é uma organização internacional constituída em Paris em 4 novembro de 1946 com o objetivo de “contribuir para a paz e segurança no mundo mediante a educação, a ciência, a cultura e as comunicações”.

Tem uma missão diversificada, habitualmente centrada nos três domínios que cosntam do seu nome (educação, ciência e cultura), a que mais tarde se junta aquestão da comunicação. É necessário ter em conta o contexto em que a UNESCO se constitui, em 1946, no âmbito duma reconfiguração das Organizações Internacionais no pós-guerra, assumindo a ONU o papel da antiga Sociedade das Nações, e a UNESCO o antigo Comité dessa Sociedade para a Educação e Cultura (constituído em 1921). Um tempo que é marcado pela necessidade de reconstruir a Europa e vastas áreas da Ásia desvastadas pela guerra. Os valores da Paz são uma das essências na UNESCO, sendo que os seus 4 campos de atuação eram vistos como as ações que facilitavam a construção e manutenção da Paz.

Em primeiro lugar o campo da Educação: Constitui um dos seus principais objetivos que se concretiza na necessidade de reduzir e eliminar o analfabetismo no mundo. A UNESCO é responsável pelo primeiros processos de planeamento educativos em muitos países do mundo, contribuindo, numa primeira fase para a universalização do acesso aos sistema educativo, e, num segundo momento, pela reflexão sobre a qualidade do sistemas educativos. A escola e a formação de professores são atividades que a UNESCO apoia de muito perto.

Diretamente associado à Educação, mas com uma crescente autonomia, a UNESCO desenvolve várias atividades na área de ciência e tecnologia. Considerada a ciência em sí e a sua aplicação prática (a tecnologia) como uma das chaves do futuro, a UNESCO desde cedo desenvolve uma reflexão sobre os benefícios para toda a humanidade da extensão e aplicação dos conhecimentos científicos, alertando ao mesmo tempo para os compromissos éticos que é necessário ter na aplicação dos avanças da ciência para benefício da sociedade.

Esta questão ganhará entretanto uma crescente autonomia no âmbito das organizações internacionais por via a relação com o ambiente e o uso dos recursos naturais, ligando-se com isso a outras organizações nas nações unidas, ganhando mesmo alguma centralidade no âmbito da política da própria ONU.

As atividades culturais, ganhara relevância através da emergência das políticas culturais, políticas que se orientaram para a promoção da leitura, para a literacia científica e para a a salvaguarda do património, natural e cultural, e ao estímulo a criação artística, seja ela erudita ou popular (na altura referenciada como folclore), o estímulo da criação e a criatividade e a preservação das entidades culturais e tradições orais, assim como a promoção dos livros e a leitura. . O Programa do WHC (World Heritage Centre) é uma dos programas com maior visibilidade no campo da cultura, coordenando a preservação e a conservação do património da humanidade.

Originalmente ligada à liberdade cultural, a comunicação foi ganhando progressiva autonomia, à medida em que a comunicação social foi ganhando relevância social. A livre circulação de ideias e expressões culturais e a garantia de acesso à pluralidade de meios audiovisuais, é considerada uma das bases da liberdade. A liberdade de imprensa e a independência, o pluralismo e a diversidade dos meios de informação, através do Programa Internacional para a Promoção da Comunicação constituem uma das referências base da UNESCO

A atividade da UNESCO é hoje variada e complexa. Fazem-se encontros de peritos, escrevem-se recomendações e declarações, encontros temáticos, regionais, sectoriais. Pela sua relevância na produção de conhecimento contemporâneo, é hoje uma organização que não pode deixar de ser considerada quando se trabalha sobre as questões do conhecimento, cultura e ciência. Os principais instrumentos de difusão das suas posições, tomadas em Assembleia Geral são três: Convenções, Recomendações e Declarações. Entre estes instrumentos existe uma hierarquia, sendo que a Convenção é um instrumento que deve ser seguido por todos os estados membros que a retificam; a recomendação, traduz normas e indicares a serem seguidos por todos os Estado Membros; e a declaração, mostra a relevância dum assunto a ser tomado em consideração.

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Sintra, Belém e a Gestão Patrimonial por Pedro Cardoso

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lisboa2O meu bom amigo Pedro Cardoso publicou na lista Museum o seguinte artigo.

Uma bela discussão, aquela que diz respeito à tão popular questão “Sintra, Belém e a gestão patrimonial nacional” (mensagem n.º 15308).

É engraçado, e sintomático, que a discussão sobre Património seja agora protagonizada por arquitetos, engenheiros civis, e outros atores sociais que encontraram no Património o emprego que não está disponível nas suas áreas de formação. Foi isso que fez multiplicar os cursos de património e museologia, a eito, em formato compacto, para que se pudessem apresentar como conhecedores da matéria. E não foi por acaso, foi por causa daquela necessidade de rendimentos que referi atrás, e por outra que referirei mais adiante ligada aos interesses urbanísticos e turísticos.

O Professor Luís Efren Casanovas dizia nas aulas que a primeira vaga foram os técnicos dos AVAC’s empurrados à socapa pela Indústria do Frio. Foram esses que deram o primeiro empurrão nos Conservadores, substituindo o Saber da Preservação por projetos de museus (e respetivas remodelações) que exigiam custos com AVAC’s incomportáveis para os recursos e sustentabilidade da Gestão do Património (basta fazer as contas às janelas, elevadores, coeficientes térmicos das infraestruturas, e outras especificações técnicas na Fase de Projeto e de Concurso Público para ser essa realidade, demonstrável sem equívocos ou motivações ideológicas que não sejam o lucro despudorado fora do controlo da ética e da democracia).

A segunda invasão foram os arquitetos, engenheiros, e especialistas em turismo. Basta olhar para as estruturas intermédias, e para os cargos onde se decide «o que é Património» na Administração Pública (local e central) para vê-los. Agora não é apenas a Indústria do Frio, são os interesses da Industria da Construção Civil, dos Hoteleiros, dos Mediadores Turísticos, e dos Comerciantes de Marcas. Basta olhar para a margem do Tejo e para a «Av. 24 de Julho» para se ver a crescerem como cogumelos prédios de 3 e 4 andares, que substituíram os de 1 e 2 andares. Tudo com a tal autorização dos Responsáveis do Património que são, exatamente por isso, da mesma área profissional e de formação. A seguir já se projetam edifícios de muitos mais andares, como os das cidades asiáticas ou americanas, que em breve serão vendidas como um novo conceito de Património, até que as duas margens fiquem repletas daquilo que os construtores civis fizeram no Algarve e noutros sítios do mundo. Estão em causa milhões de milhões em apartamentos de luxo e em lojas de marcas multinacionais. As mesmas lojas e produtos que encontramos em todas as cidades do mundo.

Este despudor, e este roubo dos direitos dos cidadãos/ãs com rendimentos abaixo de 500 euros por mês, que não têm dinheiro para pagar as propinas para os filhos/as tirarem cursos nas universidades dos iluminados doutores que botam faladura sobre o Património, é agora mascarado por um pretenso conhecimento sobre «Aquilo que é Património, ou não é».

É a Vida… como alguns costumam dizer. Não há nada a fazer. Há a corrupção legal; e há a corrupção moral. Há quem julgue que tem legitimidade por ter mais votos; e há os que acham que a legitimidade é feita de valores e de caracter. É a Vida… os mais fortes falam e fazem; os mais fracos calam e consentem.

Aquelas centenas de Pessoas pobres, e os milhares que tinham acesso ao Património da Paisagem do Tejo, agora vêm as traseiras dos edifícios dos que podem pagar milhões, e dos que podem pagar diárias em hotéis de centenas de euros. Aquele usufruto de milhares de Pessoas Anónimas de várias gerações que usufruíam as encostas de Sintra, e com isso construíam a identificação com aquele Património, foram substituídas por aquelas com dinheiro e formação para compreenderem o sentido profundo do Belo e do Património, sobretudo estrangeiras. As empresas engordam, os resultados económicos são apresentados em powerpoint para gáudio dos acionistas e da comunicação social (cujos donos até são quase os mesmos) Etc., etc.

Na narrativa do autor deste artigo do Público é nítida uma motivação ideológica (baseada no lucro, no desejo sôfrego de construir, e de destruir ou modificar o que havia antes). Há uma grande e compreensível confusão sobre «aquilo que é Património».

Ora, a Gestão do Património faz-se e avalia-se pelo Índice Matemático de Patrimonização [IP=Fx(iP+iD+iC/cT+cR)] em que iP é o índice de Preservação, iD é o índice de Documentação, iC é o índice de Comunicação, cT é o coeficiente de Transmissibilidade, e cR o coeficiente de Reconstituição. E o Património não é aquilo que se ensina no IST ou nas Faculdades de Engenharia e de Arquitetura. É por causa disso que o autor do artigo mostra que não percebe do que está a falar quando fala de Património (é visível que não se apercebe disso por estar convencido e convicto). OPatrimónio não são os Objetos e as Coisas; é o Valor e a Relevância que através delas se quer transmitir às gerações vindouras, num processo Evolutivo que prolonga a Estratégia de Vida Eucariote.

O que as novas construções e transformações já fizeram ao «Eixo Santa Apolónia, Terreiro do Paço, Belém» e a Sintra foi destruir o Património (paisagístico, natural, cultural, humano) que havia substituindo-o por outra coisa, sobretudo por construções, lojas e alojamentos que dão lucro aos industriais do turismo e da construção. Antes havia uma identificação cognitivo-emocional que ajudava a construir a Identidade de Portugal, feita com todas as Pessoas independentemente da sua condição social, cultural e de rendimentos – aquelas e aqueles que se chamavam «Portuguesas e Portugueses».

Essa função crucial do Património, para construir a Identidade e a Pertença a uma Nação, talvez seja um empecilho aos Novos Tempos e aos Novos Interesses. Mas então, não enganem as Pessoas, tenham a coragem e a honestidade de lhes dizerem ao que vêm.

Pedro Manuel-Cardoso

Lectures / Readings

L’invention et la réinvention de la Nouvelle Muséologie

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Em artigo recente nos ICOFON Study Series , Bruno Brulon Soares escreve  um texto artigo com o titulo “A invenção e a reinvenção da Nova Museologia”, onde procura responder sobre que forma essa nova museologia, que emerge nos anos oitenta,  mudou no mundo dos museus e qual o seu contributo ao campo de estudo da museologia. Um campo de estudo que, interroga , se está melhor definido?

O artigo surge numa publicação de renome dedicada ao tema “Novas tendências nas museologia”, e foi revista por pares.

Como parece partir de alguns equívocos, deixamos aqui algumas pistas de reflexão.

Em primeiro lugar, aborda a questão da Nova Museologia como uma “invenção”. Assim, como invenção, desloca o campo de debate do pensamento teórico para o campo da aplicação técnica.

Esse deslocamento permite seguir uma análise do desenvolvimento do pensamento dessa nova museologia como um processo de contestação da velha museologia. Um processo de contestação que teve o seu impacto na museologia, permitindo a emergência de ativismos  que não passaram de processos de agenciamento social, sem impacto na produção dum pensamento museológico.

A ideia de invenção da nova museologia leva também o autor a concluir que, embora o pensamento renovador da museologia tenha resultado num agenciamento levado a acabo pelo MINOM e seus seguidores, o processo de renovação da museologia resultou duma atitude reflexiva. Essa reflexividade teria tido continuidade dentro do ICOFON, tendo-se traduzido por uma crescente consolidação dum campo de conhecimento.

Segundo Soares, apoiando-sa na teoria dos campos de conhecimento de Bordieu, se o campo da pratica da nova museologia conduziu a um agenciamento político da museologia, o campo de reflexão no ICOFON levou a uma consolidação da teoria da museologia. Ou seja uma museologia que não é nova, mas apenas um confronto entre algo que é novo e algo que é inventado.

Nesse confronto, um campo de tensão gerado pelo embate entre a hegemonia entre algo que é novo e algo que é inventado, traduz a emergência da museologia com ciência e o seu processo de afirmação duma legitimação.

Estas conclusões de Brulon Soares não só partem duma ideia equivocada sobre a ação humana, como produzem conclusões absurdas e estéreis em temos científicos.

A ação humana responde aos problemas do real. O pensamento humano constrói narrativas sobre o seu entendimento do mundo. A narrativa é um processo de construção desse real e não há dum lado invenção e doutro lado “o pensamento”. Como tal à uma museologia que está comprometida com a ação de emancipação, e há uma museologia que não se compromete. Ambas são legítimas, mas não deixa por isso de ser diferentes em função dos seus objetivos e meios. O que é novo é o compromisso com o ser humano.

A nova museologia foi capaz de entender que o seu campo de atuação é a relação do ser humanos como os objetos socialmente qualificados num dado contexto. Esta relação é o objeto de investigação da museologia. É através dela que o património se transforma em ação. Ou como temos vindo a defender como a herança se transforma em inovação social.

 

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Sobre o Silêncio e o Esquecimento Social

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A questão do Esquecimento no âmbito das problemáticas da Memória Social tem sido tratada em vários artigos. Veja-se por exemplo  “Memórias Esbranquiçadas : As Heranças Africanas nos Museus de Portugal“.

Nesse artigo, que aguarda publicação, e a partir do trabalho de Paul Ricoeur, “História Memória e Esquecimento”, (2008). um monumental estudo sobre a Memória Coletiva, refletimos sobre a questão do silenciamento das memórias nos museus portugueses.

Aqui o que queremos refletir, na senda das questões sobre o esquecimento e da formação do inconsciente coletivo, é sobre a importância desse esquecimento. O que que ele revelas na formação do pensamento sobre o passado.

acedia

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Declarção do XV Atelier do MINOM

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Declaração MINOM Rio 20131

XV Conferência Internacional do Movimento Internacional para uma Nova Museologia (MINOM), realizada no Rio de Janeiro, Museu da República, Museu da Maré e Museu de Favela.

Em defesa de uma Museologia com intenção de mudança social, política e econômica, a partir da mobilização social, por intermédio de um processo de conscientização vinculado à memória e que reconhece as tensões e os vários tipos de violências sofridas pelos seres e agentes portadores de memória, consideramos a importância de:

A) Reafirmar os princípios anunciados nas declarações de Santiago do Chile, 1972, e Quebec, 1984;

B) Quebrar hierarquias de poder, a fim de que surjam novos protagonistas de suas próprias memórias.

C) Compreender os museus comunitários como processos políticos, poéticos e pedagógicos em permanente construção e vinculados a visões de mundo bastante específicas;

D) Dar relevo à atuação dos museus sociais, dos museus comunitários, dos ecomuseus, dos museus de favela, dos museus de território, dos museus de percurso e dos espaços museais. Todas essas organizações tiram e põem, fazem e desfazem suas memórias, sentimentos, ideias, sonhos, ansiedades, tensões, medos e vivem sua própria realidade, sem pedir permissão às autoridades estabelecidas;

E) Reconhecer que todos esses museus e processos museais assum em seus próprios “jeitos” de musealizar e se apropriam e fazem uso dos conhecimentos do modo que lhes convém;

F) Colocar em destaque a compreensão de que a museologia social consiste num exercício político que pode ser assumido por qualquer museu, independente de sua tipologia.

Por tudo isso, recomendamos que as considerações anteriores passem a representar os princípios de uma museologia sensível e compreensiva, constituída de novas formas de afetividade, respeito mútuo e indignação; recomendamos que estes princípios constituam as bases de uma museologia que tenha capacidade de escuta e que reconheça:

  • As diferenças de ritmos, atitudes, tempos, materialidades, territorialidades e linguagens que favoreçam os movimentos sociais;
  • A criação de estratégias libertárias diante das diferentes formas de opressão;
  • O caráter dinâmico da memória e a importância de dialogar com seu tempo;
  • A valorização dos estudos das memórias numa perspectiva libertadora e do respeito pela dignidade humana;
  • A urgência de concepção, desenvolvimento e consolidação de políticas públicas de apoio e fomento, adequadas aos novos processos museais;
  • O estímulo à pesquisa, produção e difusão desses novos processos museais, respeitando as peculiaridades de cada experiência museal;
  • Os saberes e fazeres referenciados nas culturas locais e nos movimentos sociais;
  • As instituições educativas e culturais que trabalham com os protagonismos museais e comunitárias;
  • O caráter democrático do confronto de ideias, do processo de construção de memórias e do respeito pelos diferentes pontos de vista emodos de qualificar e narrar experiências.

Rio de Janeiro, 10 de agosto de 2013.

 

Ver comentário em:

http://golparaoplaneta.wordpress.com/2013/09/02/a-declaracao-do-rio-minom-2013/