En el mes de octubre se realizará en la ciudad de Córdoba (Argenna) la XVIII Conferencia del Comité Internacional para una Nueva Museología de ICOM. MINOM reúne a trabajadores de museos e instuciones culturales que, compromedos a través de acciones directas en sus comunidades, asumen los debates, intereses y propuestas sociales de las colecvidades en las que están implicados como mediadores y educadores patrimoniales. Cada año, los miembros del MINOM organizan reuniones e intercambios regionales abiertos a toda la comunidad interesada. La Nueva Museología, surgida en 1972 en la Mesa Redonda de Sanago de Chile, proponía un acercamiento antropológico al patrimonio, corriendo la mirada del objeto para centrarse en los sujetos y las relaciones sociales, culturales, simbólicas, polícas y económicas que propiciaron su materialidad y su inmaterialidad. Así, la atención pasa del objeto a las personas y grupos sociales. Por primera vez las Conferencias Internacionales de MINOM tendrán lugar en nuestro país, al otro lado de la cordillera, donde se propuso por primera vez la opción de museos con-y-para la comunidad. En este marco, invitamos a tratar dos ejes temácos de profunda actualidad en nuestra región: EJE 1: Museos, acciones patrimoniales y experiencias educativas en espacios de privación de la libertad. Jóvenes y adultos privados de la libertad son incorporados a instituciones de regímenes cerrados que históricamente han estado asociadas a fines de control y normalización. Esta perspectiva, que se modifica a partir del aporte de los derechos humanos, da lugar a otras experiencias posibles -experiencias liberadoras- dentro de esos espacios. El museo como espacio de comunicación y de construcción de sentidos, y el patrimonio como la materialidad que guarda en sí la memoria y las identidades individuales y colectivas, se abre como derecho y herramienta ante la necesidad social de desarrollar posibilidades para modificar lo dado. EJE 2: Museos y acciones patrimoniales en torno a cuestiones de género. Vale recorrer cualquier museo del mundo para encontrar expresiones artísticas o referencias materiales que contribuyeron a perpetuar prácticas naturalizando la desigualdad y otras formas de violencia. No escapan a este debate la definición de rasgos de lo femenino y del rol social de la mujer, por poner sólo un ejemplo. Ante el cambio de paradigma, vale la pena revisar cómo los museos y la interpretación del patrimonio que éstos albergan favorecen otras construcciones y reconocimientos posibles a la cuestión de género en su amplia y rica diversidad.
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Amazónias I
Escreve Joao Paulo Borges Coelho, na sua novela rural ‘Agua’, recentemente publicada em Portugal (2016), sobre duas das suas personagens, Ryo e Lama, que anda ambos a perscrutar a natureza. Metade do tempo a sondar (recolher dados), a outra metade a interpretar.
Metáfora do autor que percorre, com sabor do conhecimento africano e olhar antropológico, as historias recentes de Moçambique. As condiçoes naturais, as ideias do desenvolvimento, a tradicionalidade e a modernidade.
Ryo é partidário do processo. E o curso da água que vai determinar o caminho que percorre. Laama, é partidario de que o rumo, pelo menos o potencial ja esta incrito, no inicio.
Visoes da historia, ou melhore, os seus paradoxos. O seu segredo está no início, ou é o seu crescimento que o determina?
Independentemente das doscussões dos cintostas, a natureza segue o seu curso. Hoje os dois doscutem a água. Ou melhor a falta dela. O que antes era um obstaculo furioso, torna-se hoje um fio rarefeito, deixando as gentes circular, á procura dessa água que escasseia. O que antes era um problema, por excesso, é hoje um problema por escassez. Com a alteração da quantidade, muda se a qualidade.
XVII CONFERÊNCIA INTERNACIONAL DO MINOM II
CONTEXTUALIZAÇÃO HISTÓRICA DA REGIÃO
O Estado de Rondônia contabiliza uma série de ciclos econômicos que despertaram o interesse e a procura por suas terras (SILVA, 1991). Imigrantes sedentos por mudanças em suas condições de vida, muitas vezes totalmente precária, abandonavam suas famílias em busca de oportunidades de crescimento e mesmo de sobrevivência. O extrativismo do látex denominado ciclo da borracha que se estendeu desde fins do século XIX, durante o primeiro ciclo e mesmo depois da década de 1940 no chamado segundo ciclo da borracha. Em ambos os casos, nordestinos em maioria chegam a Rondônia em busca do “ouro branco” (RIBEIRO, 1995) a fim de minimizar os sofrimentos causados pelas sucessivas secas no Sertão Nordestino.
A construção da Estrada de Ferro Madeira Mamoré, intimamente relacionada com o ciclo econômico da borracha, somada a implantação das linhas telegráficas no interior do Estado coordenada por Marechal Rondon também foram responsáveis por ciclos migratórios expressivos para Rondônia nas primeiras décadas do século XX. A partir da década de 1960, movimentos em busca por metais como a cassiterita e ouro também foram responsáveis por ciclos econômicos migratórios consideráveis. Atualmente os grandes empreendimentos de energia elétrica são os responsáveis por mais um ciclo econômico no Estado de Rondônia.
A chegada dos imigrantes em busca de oportunidades foi seguida de grandes frustrações, uma vez que os ciclos econômicos tiveram início, meio e fim mais próximos que poderiam suspeitar. Além disso, os entraves foram de todas as naturezas, desde a situação difícil vivenciada pelo contato direto com a floresta e com as condições precárias de trabalho proposta pelos empregadores da borracha (FONSECA, 2003). Diante disso, muitos imigrantes não puderam retornar para suas terras quando o declínio do ciclo da borracha começou a castigar seus sonhos. Assim, permaneceram e juntos com os povos originários da floresta, os índios, formaram um “povo novo” (DARCY, 2006).
Segundo Darcy Ribeiro esta miscigenação ocorre no Brasil desde o período colonial e pode ser observada entre índios, negros e brancos. Os índios em contato com os brancos, provenientes da região nordeste majoritariamente, encontraram meios de se reinventar enquanto pessoas, construindo um estilo de vida que optou por uma relação respeitosa com a floresta retirando dela somente o necessário para a sobrevivência.
Os ribeirinhos ou beradeiros, responsáveis pelo “modo de vida dos povos da floresta” são frutos desta miscigenação característica da região amazônica. Todos os conhecimentos produzidos por estes povos são responsáveis pela formação de sua identidade e cultura consolidada por meio de muita resistência, principalmente por parte dos índios em preservar suas culturas originais e por parte dos nordestinos, em maioria, a necessidade de sobreviver na selva (RESENDE, 2013).
Os povos ribeirinhos lidam constantemente com a falta de percepção, por parte dos “novos povoadores” como diria Darcy Ribeiro, das especificidades de seus modos de vida, com a falta de valorização e respeito de sua cultura e identidade cabocla e indígena. Convivem com aqueles que veem na floresta uma área imensa de grandes pastagens ou grandes plantios comerciais (RIBEIRO, 2006). A pouca sensibilidade para perceber a relação de troca existente entre os povos beradeiros e a mata, faz com que os conflitos de interesses esbarrem quase sempre nesta incompatibilidade de ideias e de perspectivas de vida. Esta visão de mundo que preserva o solo, a terra para desfrutá-la usufruindo daquilo que é necessário a sobrevivência respeitando as dinâmicas e os limites da natureza não é compreendida pelos argumentos desmedidos e mais radicais do progresso e do crescimento da economia.
Ao longo do Baixo e Médio Rio Madeira existem cerca de 23 comunidades, a jusante da Usina Hidrelétrica Santo Antônio, agrupadas em cinco distritos ou regiões: Distrito de Calama: Calama, Nova Esperança e Papagaios; Distrito de Nazaré: Boa Vitória, Nazaré, Santa Catarina e Tira Fogo; Distrito de São Carlos: Bom Serazinho, Brasileira, Cuniã, Curicacas, São Carlos e Terra Caída; Região de Cujubim: Bom Jardim, Cujubim Grande, Cujubinzinho, Itacoã, Mutuns e São Miguel; Região de Porto Velho: Belmont, Boa Fé, Maravilha e Niteroi. As comunidades que compõem estas regiões possuem em média uma população que varia entre 80 moradores, como em Nova Esperança, e 500 moradores como em São Miguel.
Em levantamento feito pelo projeto Ecos do Rio Madeira: participação e desenvolvimento sustentável, no âmbito do Programa Ambiental da Usina Hidrelétrica Santo Antônio, foram identificadas em linhas gerais algumas referências culturais destas comunidades. No entanto, como não era o objetivo fim do projeto, apresenta informações bastante superficiais diante do potencial cultural da região. O registro aponta que em todas as comunidades podem ser encontradas manifestações culturais como festejos, Pontos de Cultura, contadoras de lendas e histórias, poesia, música e muitas outras.
Diante das várias dificuldades impostas diariamente, os povos ribeirinhos seguem construindo estratégias de sobrevivência econômica, social e cultural. De maneira direta são retirados de suas regiões de origem, locais de onde retiram seu sustento e persistem com seus modos de vida. Essa mudança significa para os povos ribeirinhos uma grande possibilidade de perder a identidade que os une, abalando os modos de vida seus saberes e fazeres mais tradicionais. Assim, empreender iniciativas que aliem o conhecimento produzido nas universidades aos conhecimentos produzidos por estes povos, com o objetivo de fortalecer a identidade cultural dos mesmos, se faz urgente e necessário.
Além de valorizar a importância da cultura material e imaterial dos povos da floresta amazônica, em especial, dos povos ribeirinhos e de compreender a necessidade de projetos voltados para a defesa destes patrimônios, a chegada das Usinas Hidrelétricas de Santo Antônio e Jirau e a recente devastação causada pela cheia do Rio Madeira nos meses de janeiro, fevereiro e março de 2014, torna o surgimento de iniciativas de memória imprescindíveis para manter a dignidade destes afetados empreendendo ações que promovam o fortalecimento de suas identidades e territorialidades contribuindo diretamente com a diminuição dos problemas sociais mais urgentes enfrentados pelos povos ribeirinhos.
Estas populações extremamente vulneráveis e suscetíveis às variações do Rio foram fortemente abaladas pela cheia. Muitas famílias perderam suas plantações, seus animais e todos os objetos que possuíam, tendo muitas dificuldades em retomar a rotina diária. As crianças ficaram meses sem escola e contando com as ações esporádicas de grupos de voluntários e também de programas de governo em caráter de emergência para minimizar os abalos sofridos. No entanto, a situação é realmente de calamidade e estas populações irão retomar as suas atividades e necessitam de apoio para se reerguerem e reerguerem suas casas e plantações, assim como reerguerem sua identidade cultural. O registro dos patrimônios e a consequente valorização das memórias, saberes e fazeres dos grupos constitui-se como uma medida urgente que deve estar aliada as demais necessidades a fim de fortalecê-los para a construção de futuros possíveis.
RONDÔNIA, 01 DE MARÇO DE 2015.
MARCELLE PEREIRA
XVII CONFERÊNCIA INTERNACIONAL DO MINOM I
COMUNIDADE RIBEIRINHA DE NAZARÉ – AMAZÔNIA LEGAL/BRASIL
Localizada na margem esquerda do rio Madeira de Porto Velho (RO), um dos rios mais importantes da Amazônia, a comunidade de Nazaré está a cerca de 200 quilômetros de Porto Velho Rio Madeira abaixo (jusante). O acesso à localidade pode ser feito em aproximadamente 7 horas de viagem por meio de barcos comerciais.
Descendentes de seringueiros nordestinos e de índios formam a região que hoje é denominada de Nazaré e sua história é semelhante a das demais comunidades que compõem o Rio Madeira. Suas lendas, histórias e manifestações culturais ricas de encantamento seguem resistindo na beira do grande Rio. Atualmente é sede do Distrito de Porto Velho e vivem por lá mais ou menos 600 famílias.
O distrito de Nazaré tem vocação agregadora e promove a “Festa Folclórica de Nazaré” onde participam as comunidades ribeirinhas do Baixo Madeira, uma iniciativa de seus moradores. As apresentações culturais como a dança do Boi Curumim, Quadrilha e o Seringandô, além de apresentações de músicas regionais são realizadas a fim de manter vivo o caráter tradicional de suas práticas fortalecendo a memória da região.
Qualquer ação visando à preservação da floresta – seus rios, lagos, fauna e flora – deve ser realizada pelos grupos e comunidades que habitam a região. Com respeito e sabedoria acumulada são eles os maiores interessados pela manutenção da vida e da dignidade da floresta. Principais prejudicados pelas ações desmedidas que visam à destruição da natureza são os povos da Amazônia que sofrem na carne antes de todos nós. Estes povos precisam de respeito e apoio.
O MINOM
Em 2016 será realizada na comunidade de Nazaré a XVII Conferência do Comitê Internacional para uma Nova Museologia – MINOM. A escolha foi feita durante a última conferência do MINOM que aconteceu em Cuba na cidade de La Havana em outubro de 2014. Nazaré sediará o primeiro museu ribeirinho do Estado de Rondônia que tem como base os pressupostos da museologia social. A iniciativa parte da comunidade com apoio da Universidade Federal de Rondônia por meio do Programa de incentivo a Extensão Universitária – PROEXT que é financiado pelo Ministério da Educação.
Nazaré é rica de histórias e de memórias seus moradores seguem suas rotinas diárias acreditando nos preceitos passados por seus pais, respeitando a natureza e tudo que dela provém. As gerações que se formam aqui herdam costumes, tradições e crenças que merecem valorização e respeito, não só por que são ribeirinhas, mas por que nos ajudam a conhecer um pouco mais de nosso país e de nossa cultura e história. Amplamente articulados com a vida da cidade, criam estratégias que os mantém culturalmente vivos e dinâmicos.
Diante da necessidade de fortalecer as práticas tradicionais e a memória dos povos e comunidades que vivem na “beira” do Baixo Rio Madeira, com destaque para os modos de ser e de viver iniciou-se uma ampla articulação a fim de tornar viável a ideia de construção do museu e de criar meios para discutir como a memória e o patrimônio podem contribuir para a melhoria das condições de vida e com a garantia de direitos.
A proposta que apresentamos para a Conferência em 2016 é baseada na ideia da colaboração onde os membros do MINOM tem a possibilidade de contribuir com a comunidade ribeirinha apostando na troca de ideias, na construção de conhecimento conjunto que resultem na proposição de encaminhamentos úteis e passíveis de aplicação para as demandas mais urgentes.
Os membros inscritos para a conferência serão divididos em Grupos de Trabalho e os debates e encontros terão como principal objetivo o encaminhamento de soluções, sugestões e ideias para a resolução dos problemas que serão identificados previamente pela comunidade. É importante dizer que não temos ilusões a ponto de imaginar que estas soluções ou ideias resolverão os problemas da comunidade, no entanto, sabemos que podem gerar mudanças e possibilidades de inovação em variados seguimentos.
INFRAESTRUTURA
Nazaré possui três pousadas com acomodações simples e acolhedoras com capacidade para cerca de 30 pessoas. Acampamentos podem ser montados nas duas escolas de ensino fundamental e médio com capacidade e estrutura para acomodar aqueles que tiverem interesse em colaborar. Possui um restaurante com o melhor tempero do Madeira, como é conhecido e também dispõe de galpões onde são realizadas as festas comunitárias. Sua região é tranquila e acomoda com segurança cerca de 50 pessoas no máximo.
A Conferência contribuirá para que seus membros exercitem a prática da museologia social em Nazaré e construam com seus moradores conhecimentos que propiciem o enfrentamento das questões sociais locais.
Sobre o conceito de Museologia Social
in Cadernos de Sociomuseologia nº 1, 1993 pp, 5-6
por Mário Moutinho
O conceito de Museologia Social, traduz uma parte considerável do esforço de adequação das estruturas museológicas aos condicionalismos da sociedade contemporânea. Este esforço de adequação, reconhecido e incentivado pelas mais importantes instâncias da museologia, foi sintetisado pelo Director Geral da Unesco, Frederic Mayor, na abertura da XV Conferência Geral do ICOM da seguinte forma:
“o fenómeno mais geral do desenvolvimento da consciência cultural – quer se trate da emancipação do interesse do grande público pela cultura como resultado do alargamento dos tempos de lazer, quer se trate da crescente tomada de consciência cultural como reaçâo às ameaças inerentes à aceleração das transformações sociais tem no plano das instituições, encontrado um acolhimento largamente favorável nos museus.
Esta evolução é evidentemente, tanto, qualitativa como quantitativa. A instituição distante, aristocrática, olimpiana, abcecada em apropriar-se dos objectos para fins taxonómicos, tem cada vez mais – e alguns disso se inquietam – dado lugar a uma entidade aberta sobre o meio, consciente da sua relação orgânica com o seu próprio contexto social. A revolução museológica do nosso tempo – que se manifesta pela aparição de museus comunitários, museus ‘sans murs’, ecomuseus, museus itinerantes ou museus que exploram as possibilidades aparentemente infinitas da comunicação moderna – tem as suas raízes nesta nova tomada de consciência orgânica e filosófica“.
Este processo anunciava-se já na Declaração de Santiago (1972 UNESCO/ICOM) onde se considerava também:
“Que o museu é uma instituição ao serviço da sociedade da qual é parte integrante e que possui em si os elementos que lhe permitirem participar na formação da consciência das comunidades que serve; que o museu pode contribuir para levar essas comunidades a agir, situando a sua actividade no quadro histórico que permite esclarecer os problemas actuais.
Que esta nova concepção não implica que se acabe com os museus actuais nem que se renuncie aos museus especializados mas que pelo contrário esta nova concepção permitirá aos museus de se desenvolver e evoluir de maneira mais racional e mais lógica a fim de se melhor servir a sociedade.
(…)
Que a transformação das actividades do museu exige a mudança progressiva da mentalidade dos conservadores e dos responsáveis dos museus assim como das estruturas das quais eles dependem;”.
Na Declaração de Caracas de 1992,que o ex-presidente do ICOM, Hugues de Varine, considerou como a mais profunda reflexão colectiva sobre museus e museologia dos últimos vinte anos estes princípios são claramente reafirmados e considerados como fundamentais para o desenvolvimento da museologia e estruturam a prospectiva apresentada no Relatório de Síntese da XVI Conferência Geral do ICOM.
A abertura do museu ao meio e a sua relação orgânica com o contexto social que lhe dá vida tem provocado a necessidade de elaborar e esclarecer relações, noções e conceitos que podem dar conta deste processo.
O alargamento da noção de património, é a consequente redefinição de “objecto museológico”, a ideia de participação da comunidade na definição e gestão das práticas museológicas, a museologia como factor de desenvolvimento, as questões de interdisciplinaridade, a utilização das “novas tecnologias” de informação e a museografia como meio autónomo de comunicação, são exemplo das questões decorrentes das práticas museológicas contemporâneas e fazem parte de uma crescente bibliografia especializada.
Em Portugal, apesar deste movimento ser mais recente, deve-se reconhecer que estas questões têm sido amplamente debatidas no presente contexto de descentralização, de reforço do poder autárquico e da democratização da vida cultural e associativa.
Refira-se a título de exemplo e em particular as “Jornadas sobre a função social do Museu” organizadas pelo MINOM (Movimento Internacional para uma Nova Museologia) em Vila Franca de Xira 1988, Portimão 1989, Vilarinho da Furna 1990, Lisboa 1991 e Setúbal 1992 e os “Encontros Nacionais de Museologia e Autarquias” que já tiveram lugar em Lisboa 1990, Beja 1991 e Setúbal 1992.
A importante participação nessas reuniões de museólogos, conservadores, autarcas, responsáveis associativos, investigadores e professores universitários, ligados sempre e de formas diferentes a processos museológicos que cobrem todo o país, testemunham claramente que a comunidade museológica portuguesa se integra e é cada vez mais actora neste processo geral de transformação, renovação e inovação que percorre os museus e a museologia.
É pois neste contexto nacional e internacional, que a formação no domínio da museologia, deve ser entendida como um factor fundamental no desenvolvimento das nossas estruturas museológicas.
Esta formação que em nosso entender deve ter obrigatoriamente por base o quadro geral da museologia, tal como está definido no Art. 3 do Estatuto do ICOM, deve ter também em consideração as novas condições sociais da produção museológica.