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Lusofonia e novos mitos portugueses – XII CONLAB -VIII

mararido

No postal anterior avançamos na análise da limitação do conceito lusofonia para a compreensão do processo colonial português. Apresentamos a argumentação de Alfredo Margarido sobre três momentos do pensamento colonial. O Espírito de Cruzada, a Missão Civilizadora e o Lusotropicalismo. Nestes três momentos que correspondem a processos de afirmação colonial dos portugueses, não se inclui o conceito de lusofonia.

O “Espírito de Cruzada” corresponde ao primeiro período de dominação colonial. Um período longo que se inicia no século XVI e se mantém até ao século XIX. Não cabe aqui detalhar o processo de dominação colonial português, que apresenta alguma complexidade e não se desenvolve de forma idêntica em todos os lugares. Por espírito de cruzada entendemos o processo de legitimação de domínio sobre o outros, feito através da guerra santa e a imposição da fé cristã. Nem todos os territórios nem todos o momentos serão totalmente explicados, pois o processo de dominação colonial é um fenómeno que emerge na sua dimensão mundial no século XVIII com o desenvolvimento das economias de plantação no novo mundo e com o trafico negreiro a ele associado.Grosso modo a legitimação da guerra e da conquista do território é feita em nome da envangelização.

A “Missão Civilizadora”, como elemento explicativos emerge no final do século XIX como legitimador do processo de dominação colonial. Agora assumido como uma missão, do homem branco, superior, de levar a civilização aos povos selvagens. Feito com base na antinomia selvagem/civilizado tão propagado pelo iluminismo, o processo colonial legitima-se por uma suposta superioridade do homem branco onde a pretexto de civilizar, legitima a violência.

Finalmente o “Lusotropicalismo”, que se fundamenta na teoria do sociólogo brasileiro Gilberto Freyre, emerge nos anos cinquenta e sessenta do século XX, como proposta de legitimação do colonialismos português, fortemente contestado pelos povos africanos e pela comunidade internacional a partir do final da guerra em 1945 e com as vagas de independências na Ásia em em África. Trata-se duma teoria que defende a suposta capacidade dos portugueses se miscigenaram com os outros povos, o que demonstra uma relação horizontal, de igualdade, contrária aos processos de dominação colonial e que teriam como resultado a criação de novas nações. O Brasil era um exemplo, tal como foram algumas comunidades crioulas, em Cabo Verde, em Moçambique e em Goa. O lusotropicalismo é ainda complementado com a teoria dos direitos históricos, que demonstra, segundo os seus defensores uma ligação duradoura no tempo.

Ora sendo estas a três “teorias” de legitimação do processo colonial, onde surge a Lusofonia. A Lusofonia emerge apenas após o período colonial. Para alguns como exemplo de uma proposta neo-colonial, para outros como um projeto  de inserção de Portugal no mundo, ou para ainda outros como uma forma de representação do mundo. Veremos cada um destes aspetos, mas desde já fica demonstrado o argumento de que o termo lusofonia, por anacronismo, não é útil para trabalhar as narrativas coloniais.

(conitnua)

Lusofonia e novos mitos portugueses – XII CONLAB VII

mararido Alfredo Margarido o os novos mitos 

Apresentamos no postal anterior os instrumentos de análise sobre o uso do conceito “Lusofonia” como elemento explicador da narrativa do processo colonial português. Argumentamos que é inadequado o seu uso como elemento explicativo desse processo em função da sua adequação, coerência a consistência. Notamos todavia que o conceito lusofonia se aproxima bastante do campo das teorias de legitimação  do colonialismo português.

Detalhamos agora essa questão. O primeiro argumento é o de que o termo Lusofonia é de origem recente, pós-colonial. Como tal, e este é o segundo argumento distingue-se enquanto narrativa sobre o mundo, das representações sobre um mundo eurocêntrico que as narrativas neo-coloniais transportam. E finalmente, como terceiro argumento mostra-se desadequado para explicar esse processo de dominação colonial, ainda que em alguns enunciados possa, também por erro, ser u«interiorizado como uma continuidade. Ou seja em síntese o conceito, como campo de representação, apresenta limites de extensão e de explicação que não permitem entender o fenómeno adequadamente, nem na sua dimensão histórica, nem na sua dimensão ideológica.

Alfredo Margarido no seu livros “A Lusofonia e os Lusófonos” publicado em 2001 pelas Edições Universitárias Lusófonas aborda a questão da evolução do pensamento colonial português. Um outro textos de Isabel Castro Henriques, com o título “Colonialismo e História” publicado em 2015, também é útili para compreender essa evolução.

Em síntese o autor efetua uma genealogia do pensamento colonial português, caracterizando-o em três momentos significativos: O espírito de cruzada, a missão civilizadora e o lusotropicalismo.

(continua)