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Lusotopia: Diversidade Cultural e a Agenda 2030 (III)

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A Lusofonia constitui, nesse quadro de construção duma vontade de futuro, um espaço de possibilidades de ação. Um espaço de Diversidade, onde a tal tempestade nos legou heranças, diversas, controversas, muitas vezes, mas também feitas de Encontros. É esse encontro que nos interessa hoje valorizar na sua diversidade.

É certo que muitas vezes esse encontro foi violento, que gerou dominações, desigualdades. Mas não o podemos ignorar ou apagar, sob pena de perdermos a identidade que procuramos, paradoxalmente, reconstruir.

Como todos sabemos, só existimos e nos realizamos plenamente quando nos conhecemos a nós e aos outros. Esse reconhecimento é a relevância da Diversidade Cultural. Sendo certo que podemos sempre escolher com quem queremos andar, não podemos fugir daqueles que nos acompanharam e que nos ajudam a reconhecer-nos a partir das diferenças. Não é pois possível construir uma diversidade a partir do branqueamento da memória, tal como não é possível pensar o futuro sem incluir o nosso presente.

É este espaço da Lusofonia como lugar de Encontro da Diversidade Cultural que gostaríamos de aqui enunciar como forma de ação para o futuro – quatro ideias para trabalhar o Lugar da Cultura na construção duma Agenda 2030 na Lusofonia e lançar um Desafio aos presentes.

  • Sobre a Política Cultural para a Lusofonia.

No passado as políticas culturais foram instrumentos da afirmação das identidades nacionais. No presente global as Políticas Culturais deixaram de constituir instrumentos de disjunção entre nações, para se constituir como instrumentos de conjunção (ou de dialogo) entre pessoas e grupos. As políticas culturais constituem-se hoje como enunciados de valores sobre a diferença e inclusão social. O espaço da lusofonia é por inerência um lugar para a definição de políticas culturais inclusivas, de construção da paz e da resolução de conflitos;

  • Sobre a política internacional para a lusofonia

Na Política Internacional, seja nas abordagens dos individualismos estatais, seja nas abordagens das balanças dos poderes (mais ou menos liberais), ou seja ainda da procura das regularidades, acentuam-se sempre as dimensões universais da diversidade cultural, dos direitos humanos e da dignidade humana, dos princípios da educação, da saúde, da igualdade de género, da inclusão social. Como toda a relação, seja ele económica, social ou ambiental é mediada pela cultura de cada lugar e de cada locutor, a partilha duma comunidade linguística permite definir campos de intervenção, que adicionam a esta pertença a possibilidade interinfluência no global pela ampliação e partilha de vozes. Será este um espaço para explorar, seja do ponto de vista político, seja do ponto de vista económico seja social a partir das várias agendas que estão hoje em cima da mesa, derivados dos posicionamentos dos Estados, mas também da comunidades que não poderemos ignorar;

  • Sobre as políticas de desenvolvimento na Lusofonia

Uma das dimensões da Agenda 2030 para o Desenvolvimento sustentável é a avaliação dos resultados. No passado, nos ODM, quando muitos os objetivos alcançados ficaram aquém dos resultados esperados, uma da justificação mais frequentemente enunciada, foi a desadequação das práticas às “cultura locais”.

Curioso paradoxo, entre a aplicação acrítica de saberes científicos com o confronto com as realidades dos saberes e capacidades locais. É certo que muitos projetos referem a necessidade de participação das comunidades na definição dos objetivos. Mas também é certo, que as agendas dos programas de Ajuda ao Desenvolvimento não são necessariamente feitas a partir das necessidades das comunidades. Os ODS defendem, mais uma vez a inclusão das vozes dos beneficiários na enunciação dos objetivos dos projetos. Essa é uma dimensão onde a cultura de cidadania, seja através de grupos organizados ou de redes colaborativas ou mesmo das organizações hierárquicas dos e Estados, empresas e universidades serão chamadas a intervir, seja para definição ou avaliação das ações. A Diversidade cultural na lusofonia é um espaço de aproximação e valorização destas práticas, que condicionam, para o bem e para o mal o sucesso dos programas a implementar. Programas que agora são necessariamente inclusivos, focados nas necessidades locais ao longo da vida e na qualidade de vida das comunidades;

  • Sobre as Políticas de comunicação na Lusofonia

É hoje claro que os processos de comunicação são constituídos por complexas redes – pessoais, de grupo, de empresas, de organizações sociais, de territórios, de línguas, de interesses, de afiliações, mediados por diferentes plataformas e canais. Interativos ou directivos, todos eles são meios que mobilizam ideias que configuram e se constituem em redes, de forma formal ou informal, mais persistentes ou fluídas, que se constituem como um espaço de afirmação da diversidade e potencia a sua disseminação.

Lectures / Readings, Lusotopia

O Culto de Chu Tai Sin dos Pescadores de Macau no Museu do Oriente

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A comunidade de pescadores de Macau é um grupo profissional em acentuado declínio. Dos cerca de 22 mil pescadores restam hoje cerca de 96 famílias que continuam a celebrar o culto da Chu Tai Sin.

Numa iniciativa do Museu Marítimo de Macau e da Fundação Oriente, realizou-se entre Fevereiro e Abril deste ano de 2015 uma exposição sobre as festividades desta comunidade. Uma comunidade que viviam com as suas família em frágeis juncos, numa vida dura e incerta. A festa eram um momento de reencontro da comunidade e de adoração à divindade taoista na procura da boa sorte e saúde. A exposição exibe vários ídolos e constrói uma narrativa sobre o processo de celebração, sem esquecer a apresentação das suas origens junto da comunidade de pescadores de Macau.

A devoção data do inicio da década de 20 do século passado, quando as embarcações rumavam à província de Guandong para capturar corvinas e comercializar o sal  para conservas. Numa dessas viagens, um dos filhos dum armador adoeceu gravemente, tendo procurado num templo xaman. Curado o filho, o armador regressa a Macau e aí passa a organizar as festividades, que rapidamente se estendem a toda a comunidade.

Entre o terceiro e quarto mês lunar, as festas realizam-se em várias cerimónias, sempre no mar. Todos os anos é escolhida uma embarcação para servir de palco das celebrações desse ano. Ao longo da exposição, construída para simular o ambiento no interior da embarcação, descrevem-se os vários passos do complexo ritual das celebrações, com a participação de monges que medeiam a relação entre os espíritos e a comunidade. Entre as várias curiosidades dos rituais, encontra-se a bênção das estatuetas, que acompanham cada uma das embarcações até ao próximo ciclo de festividades.

Os ícones sagrados são uma arte complexa e enraizada na comunidade. Eles representam os antepassados e assumem diversas funções sociais na comunidade. Esta arte está classificada desse 2008 como património imaterial da China. A sua gramática permite fazer uma leitura dos papeis sociais. Por exemplo, uma estatueta sentada representa alguém que já faleceu. Uma figura feminina com o cabelo preso, representa uma mulher casada. Os funcionários administrativos são reconhecidos pela sua postura e vestuário. São um elemento poderoso para o reconhecimeSAM_4018nto social.

 

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Lectures / Readings, Leituras

Emigration and the Sea

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1cdf1b18-ac15-400a-b9ee-13a42fa228e6Emigration and the Sea An Alternative History of Portugal and the Portuguese

Malyn Newitt

‘Nobody has previously attempted to distil 500 years of Portuguese diasporic history as Malyn Newitt has done here, not even in Portuguese. Eminently readable, and rich in detail and telling quotes, Newitt offers a fascinating and essential narrative.’ — Onésimo Almeida, Professor of Portuguese and Brazilian Studies, Brown University

Today Portuguese is the seventh most widely spoken language in the world and Brazil is a new economic powerhouse. Both phenomena result from the Portuguese ‘Discoveries’ of the 15th and 16th centuries, and the Catholic missions that planted Portuguese communities in every continent. Some were part of the Portuguese empire but many survived independently under other rulers with their own Creole languages and indigenised Portuguese culture. In the 19th and 20th centuries these were joined by millions of economic migrants who established Portuguese settlements in Europe, North America, Venezuela and South Africa – and in less likely places, including Bermuda, Guyana and Hawaii.

Interwoven within this global history of the diaspora are stories of the Portuguese who left mainland Portugal and the islands, the lives of the Sephardic Jews, the African slaves imported into the Atlantic Islands and Brazil and the Goans who later spread along the imperial highways of Portugal and Britain. Much of Portugal’s contribution to science and the arts, as well as its influence in the modern world, can be attributed to the members of these widely scattered Portuguese communities, and these are given their due in Newitt’s engrossing volume.

“An impressive piece of work. Written in a lucid, economical style, Newitt offers a thorough survey of the history of Portuguese emigration to Europe, the Americas, the Atlantic islands, Africa and Asia. His book has many virtues: clarity in tackling a complex and contentious topic, an impressive amount of research into printed sources, a mastery of statistics, and well-argued theses about big questions such as the much debated contrast between creative forces in Portugal’s scattered, overseas empire vs. stagnation and decadence in continental Portugal.’ — Douglas Wheeler, Professor Emeritus of History at the University of New Hampshire

“Emigration and the Sea cements Malyn Newitt’s reputation as one of the leading scholars of Portugal’s history of globalisation, in Africa and beyond. It is a beautifully written and timely contribution to the understanding of Portugal’s diasporic history, grounded in decades of research and thought.’ — Toby Green, Lecturer in Lusophone African History and Culture, King’s College London

Bilhetes

XII CONLAB em Lisboa

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Iniciou-se no dia 1 de fevereiro, na reitoria da Universidade Nova de Lisboa, o XII Conlab. O congresso Luso-afro-Brasileiro de Ciências Sociais, que decorre até 5 do corrente.

Na sessão inaugural, tomaram a palavra numa interessante mesa redonda, Manuela Carneiro da Cunha, Boaventura de Sousa Santos e João Paulo Borges Coelho. Perante um auditório de cerca de meia centena de pessoas e depois duma sessão sobre Fado Dançado, numa reinterpretação que busca as raízes africanas do fado, feita pela associação Batotoyetu, que noutro sítio falaremos.

Regressando à Mesa Redonda, Manuela Carneiro da Cunha desenvolve uma conversa sobre a questão dos saberes locais e da sua importância na manutenção da diversidade dos sistemas de vida. Citando Basarab Nicolescu, um dos autores da carta da Transdiciplinaridade, para haver vida é necessário que se reúnam três elementos: Recursos naturais, energia e biodiversidade. Os sistemas vivos de alimentam dos recursos, mas vivem em interação. Trocando informações com o mundo exterior. A segunda lei da termodinâmica ajuda a entender a necessidade de entender a transformação dos sistemas pela entropia. A biodesevsidade constitui-se como um importante e necessário espaço de possibilidades que assegura as trocas e a inovação nos sistemas.

A sobrevivência alimentar do planeta depende da manutenção da biodiversidade. A chamada Revolução Verde, do pós-guerra privilegiou a  a produtividade. Apenas as espécies produtivas são seleccionadas para reprodução. Essa é uma tendência de longo prazo da humanidade, nos diferentes espaços. Apenas uma pequena parte das espécies vegetais e animais são usadas para consumo humano. Os grandes movimentos de comunicação entres os continentes levou as espécies vegetais para diferentes espaços, permitindo a sua evolução. Mesmo dentro da mesma espécie ou família podem verificar-se variações que constituem reservas dessa biodiversidade. A biodiversidade assegura-se nessa troca. No mundo moderno não se dá valor a essa diversidade nem aos saberes locais. A grande fome na Irlanda, no início do século XX, aconteceu por se plantar apenas uma variedade de batata, que tendo sido atacada por uma doença, produziu as perda total das colheitas, durante vários anos, tendo perdido a vida cerca de um milhão de irlandeses, emigrando outros tantos para os Estados Unidos. A história dos alimentos e da alimentação é um elemento interessante para estudar a biodiversidade a a forma como estamos expostos a riscos de sobrevivência. O trabalho da autora na Amazónia sobre os processos de produção da mandioca exemplificam a relevância dos saberes locais, das trocas e dos usos das sementes para a manutenção da diversidade genética.

 

Lectures / Readings

Sobre a questão da conservação e da inovação nas línguas: o caso africano III

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Se a Lei Taubira em França vem catalisar o processo de discussão da questão da escravatura.  Isso leva a alterar a forma como as sociedades europeias se estão a olhar. sobre o caso português, sobre a tal especificidade do colonialismos afrirma:

“Se há uma especificidade no colonialismo português eu diria que é a seguinte: começou cedo e terminou tarde. Há sempre alguns elementos, isto é, as culturas nacionais em dados momentos interferem no processo de colonização. Mas eu não o creio, porque na minha infância havia muitos angolanos que tinham fugido de Angola para ir para o Congo, e nós achávamos que o Congo, na época dos belgas, era duro. Por conseguinte, se os angolanos fugiam de Angola, era porque havia aí problemas. Esta é a primeira questão. A segunda coisa que é desconcertante é que também havia portugueses que fugiam de Angola para o Congo. E esses portugueses vinham para o Congo, onde a colonização era racista, é claro. Estes portugueses eram considerados pelos Belgas como “petits blancs” e viviam connosco no bairro africano; onde eu vivia havia portugueses ao lado. E de resto no nosso vocabulário em lingala e kikongo muitas palavras que utilizamos vêm do português. Por exemplo, “arroz” diz-se “roso”, “mesa” diz-se “messa”, “vinho” diz-se “vino”, etc. Portanto, alguns grupos de portugueses que estavam em África e que conhecemos em meados do século XX eram pessoas que eu diria que estavam fora da rede colonial, eram homens como todos os outros.”

Catarina Madeira Santos e Ângela Barreto Xavier, « Entrevista a Elikia M’Bokolo »,Cultura, Vol. 24 | 2007, 225-251.