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Mergging XVIII – Empreendorismo social e problemas complexos IV

Nos três postais anteriores apresentamos as questões complexas e a sua relação com empreendorismo social. Afirmamos que os problemas complexos “wicked problems” se apresentam na forma de nódulos de interacção. Quando se atua sobre uma das suas dimensões, verificam-se alterações em outros processos adjacentes, produzindo alterações de estados, irreversíveis ou não. Assim a resiliência dos sistemas dependeria da ultrapassagem daquilo que seriam os “tiping points”.

Afirmamos também que a questão da ação, no campo da economia social se relaciona com a questão do empreendorismo social. É certo que os problemas complexos se encadeiam na ideia das fronteiras sociais (de Kate Raworth http://www.kateraworth.com/doughnut/ ) e nas fronteiras do planeta que mais á frente se abordará.

A ideia base do conhecimento holístico é de que é necessário usar os vários conhecimentos disponíveis, que têm sido produzidos de forma separada, de forma a agrega-los num nível superior. Esse é um problema complexo, como integrar o conhecimento da ciência, da economia, da estatística, as tecnologias, da medicina, da política, para produzir uma ação.

A economia solidária, tem como propósito integrar os processos de transição. Isto é embora na origem da economia, o trabalho de Adam Smith tenha proposta a relação, natureza, capital e trabalho, como fundamento, a economia clássica (e a marxista) evolui sobretudo considerando a relação capital/trabalho. Uma relação que se passa no mercado, seja ele livre ou orientado. Nesta regulação da relação de mercado o Estado ora regula a liberdade, ora orienta as trocas. Nesta relação de troca onde tudo é reduzido pela teoria do valor à mercadoria, verificou-se um “esquecimento” da dimensão da natureza.

Recorde-se que Adam Smith na sua “Riqueza das Nações” considerava a natureza como a “terra”. Não será necessário recordar aqui que o que sucedeu em Inglaterra com a questão da revolução agrícola, com a aplicação das tecnologias, o efeito da afluência de mão-de-obra às cidades, a abundância da alimentos, como elemento explicativo da revolução industrial. Ou seja, a natureza é integrada sobretudo com um recurso. Ou seja mesmo que Adam Smith tenha incluído a natureza como um dos elementos da equação, a ampliação do pensamento económico ao reduzir a natureza a um recurso, perde o equilíbrio virtuoso. Assim como mais tarde a redução do trabalho a um recurso também o fará.

A perda de relevância da natureza no pensamento económico está relacionada com dois fenómenos da ciência. A quantificação e o problema do infinito (o que levanta a questão da incompletude da ciência que noutra altura falaremos).

O crescimento infinito é uma impossibilidade no mundo natural. As leis da física dão uma clara indicação de que tudo se troca duma troca de energia.

Por outro lado a quantificação apresenta por seu turno dificuldade em medir fora da sua escala. A quantificação é eficiente quando a escala dos fenómenos são estáveis. Em situações de turbulência, quando a possibilidade de mudança de qualidade está presente, são necessários escalas qualitativas.

Excessos XIV  – os pecados capitais

Afirmamos no postal anterior que os pecados capitais constituem os limites éticos do excesso. Balizam o momento em que passam para além. Este postal também poderia ser incluído na série “mergging” se não estivemops ocupados com outros limites antropocêntricos.

A questão relevante é que constituindo os pecados um excesso que traçam o limite da ação,  as suas oposições não são exactamente  simétricas.

A lista é a seguinte

A IRA: Tem como sinónimos a raiva, a cólera, agressividade exagerada. A atitude que está por detra´s da ira é a vontade de destruir, para dar oportunidade ao renascimento. A sua oposição é o amor sem limites.

A GULA: No sentido literal, gula é o excesso de beber e comer. O seu oposto é a inércia

A INVEJA: É a dificuldade de admirar o outro. A oposição é o amor excessivo ao outros

O ORGULHO: É o brio, a altivez, a soberba. A oposição é miséria do si. A depressão.

A AVAREZA : Define-se como estar excessivamente apegado a alguma coisa levando a um grande medo de faltar, uma percepção de escassez. O seu oposto é a entrega.

A PREGUIÇA: É definida como aversão ao trabalho, negligência. Este sentimento faz com que as pessoas desqualifiquem os problemas e a possibilidade de solução destes. A preguiça não se resume na preguiça física mas também na preguiça de pensar, sentir e agir.  O seu oposto é o activismo.

A LUXÚRIA: É definida como uma impulsividade desenfreada, um prazer pelo excesso. O seu oposto e a castidade.

Execessos IX – Leapfrogging

Leapfrogging é um conceito criado por Joseph Schumpeter na sua reflexão sobre “tempestades de destruição criativa”, na sua análise do crescimento económico capitalista, em 1940.

Atualmente é usado como instrumento de análise em estudos organizacionais e contextos facilitadores de inovação (com a variante do “brainstorming” na psicologia.

Shumpeter coloca a hipótese de que as empresas que detem o monopólio das tecnologia tem pouco incentivo para mudar. A alteração dessa posição de domínio surge da inovação gerada por transformações tecnológicas radicais.

É certo que a predisposição para o risco á fraca em empresas estáveis e favorece o espírito empreendedor. O salto tecnológico é um desafio que nem sempre será bem sucedido.

Exemplos de transições tecnológicas. A emergência dos dispositivos dfe gravação electrónica. Cartões, Videotape /Cassetes, CD, sistemas de Bluetooth, máquinas calculadoras, escavadores hidráulicas, máquinas de ultrassom, o telemóvel, os computadores portáteis

Jogo, Liberdade e Museologia

jogocomoexpressaoliberdade

Ontem, cumprindo a velha tradição do pai de iniciar o filho no Jogo, mais propriamente no Jogo da  Bola, com nas terras lusas se chama o grande evento desportivo que junta todas a semana milhares de adeptos à volta do hectare de relva, dei comigo a pensar sobre o significado social do Jogo e de como é que a Museologia trabalha esta questão.

Veio-me à memória o velho livrinho de Gustavo Balley, El juego como expresión de Libertad, publicado em 1964, no México, na versão em língua espanhola pelo Fondo de Cultura Económica.

Neste pequeno livro Bally propõe investigar uma imagem do ser humano em comparação com o comportamento animal. Para efectuar essa comparação Balley propõe uma análise do jogo como elemento comum.

O jogo é analisado a partir dos comportamentos instintivo. No entanto o jogo entres os animais apenas acontece em situações de relaxamento. Sem ameaças ou perigos sentidos ou pressentidos.

Segundo Balley em situação de segurança na envolvente imediata as crias e os humanos jogam espontaneamente. É essa espontaneidade que criar a situação de liberdade. O autor usa mesmo e temo “sede de liberdade” para o ser humano.

Ser livre torna-se através do jogo num ato. A liberdade é construída. Ora Belley coloca a seguinte hipótese: Se a liberdade surge da luta contra a coacção, contra a pressão dos outros, significa que essa liberdade não pode existir sem uma determinada ordem. A Ordem é nesse sentido o limite da liberdade. Não se pode ser livre sem essa ordem.

O autor prossegue com a sua reflexão. Sendo que a Liberdade não existe em si como qualquer coisa ou ideia, a Liberdade é construída em processo. Um processo dialético, como se fundamenta na época, numa tensão entre a ordem e a liberdade. Não somos livres. Fazemo-nos livres.

No entanto, para nos fazermos livres necessitamos de ter consciência dos limites dessa nossa liberdade. Temos que saber é que espaço é que podemos construir essa nossa liberdade. A Liberdade é construída dentro dos limites desse espaço.

A ideia chave do autor sobre a relevância do jogo para construção da liberdade é a sua conclusão de enquanto a Liberdade contem aqueles que a constroem, corporizando quem são e o que fazem, a ordem é o processo de organização que lhe confere sentido ou relevância.

O Jogo serve, para os animais e para os seres humanos para construir (treinar) a liberdade de cada um em contexto com o ambiente e com os outros. O jogo treina a adequação ao contexto ao mesmo tempo que amplia as possibilidades de acção. A liberdade confronta-se com a ordem alargando sucessivamente os seus limites.

A Fronteira emerge assim como espaço de conquista da liberdade e a jogo como o processo para o seu treino.

A demonstração da tese passa pela investigação sobre os instintos dos animais, das formas como a coacção natural vai refreando a liberdade, e como através do jogo as crias se vão simultaneamente reconhecendo e testando os sucessivos limites. O jogo como movimento de liberdade e de descoberta das ameaças.

E tudo isto para refletir a forma como a museologia trabalha a questão do Jogo. Recordei-me de que em tempos havia procurado por estas questão e tinha encontrado um interessante site do Museu do Jogo em Segovia, Espanha. Uma proposta de trabalho interessante, que em Portugal encontra uma certa correspondência no Museu Itinerante de Jogos Tradicionais e que procura ir mais além dos “museus de brinquedos”, mas que parece ter ficado em banho maria. Os brinquedos, como objetos intermédios do jogos infantis, que sendo naturalmente relevantes, não mostram os processos. Há ainda alguns sítios que procuram conservar os jogos digitais, como por exemplo em O Museu de jogos Digitais em Amesterdão, mais adequados aos tempos digitais.

A questão que queremos colocar, e aqui temos um desafio interessante para a Museologia é saber como pode preserva os processos de forma a relevar para alem da função lúdica do jogo a sua função libertadora. A sua missão como espaço de liberdade e construção de inovação.