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XII Conlab em Lisboa III: João Paulo Borges Coelho e os olhares Índicos sobre as ciências Sociais

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João Paulo Borges Coelho, moçambicano por opção, historiador na Eduardo Mondlane por profissão, escritor por vocação, foi orador convidado para a abertura do XII conlab em Lisboa, fazendo a sua oratura em terceiro lugar, a seguir de Boaventura Sousa Santos.

É sempre um desafio o falar em último lugar. Desafio que Borges Coelho resolveu com a clarividência que lhe é própria. Olhar o mundo a partir do Índico, sem ter deixar de sentir o pulsar do mundo no atlântico é uma das suas interessantes características.

Começa por se interrogar sobre “qual o sentido dos espaços lusófonos de ciências sociais?”. Pergunta que conduz o seu diagnóstico sobre as transformações que estão a acontecer nas universidades. Sintomas como “a crise”, os despedimentos, o acantonamento das diferentes disciplinas, a predominância  da cultura tecnocrática na sociedade são, segundo Borges Coelho sinais duma “Crise epistemológica“. Uma crise que obriga a que no mundo de hoje a resolução de fatos seja feita em contexto. A ciência, ao contrário do que se procurou no passado não dá soluções. As soluções são criadas no momento.

Ora esta situação leva o orador, a afirma com convicção, que “o futuro será bem melhor que hoje”.Um otimismo que contudo não compartilha quando olha para o panorama das ciências sociais. A sua fragmentação é, segundo afirma, um sinal da sua incapacidade de olhar o mundo. A incapacidade das ciências sociais de olharem o mundo levou ao fim das narrativas. Segundo Borges Coelho, as ciências sociais deverá deixar de procurar trabalhar nas inclusões e procurar resolver as disjunções.

Aponta o caso de Moçambique e do percurso do Centro de Estudos Africanos, fundado logo após a Independência  de Moçambique por Aquino de Bragança e Ruth Feist. Recorda entre outros os trabalhos sobre “o mineiro moçambicano”, a “oficina de historia”, e a questão da Zambézia. São experiências do trabalho multidisciplinar do CEA que deverá ser prosseguido como exemplo da prática das Ciências Sociais na tal procura das disjunções.

Desta proposta de trabalhar sobre  o relevante interroga-se sobre o que pode resultar o lado do indico.

Começa por abordar a questão da língua. A língua é um lugar de enunciação. Um lugar de narração. Em Moçambique, a língua portuguesa é uma língua de enunciação do poder político. Uma língua de agregação que se enriquece com as diferentes linguas locais, línguas maternas para uma boa parte de população

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 A chave para a determinação da relevância na determinação nas ciências sociais está na consistência da enunciação como expressão do rigor do pensamento. A conformidade.

A relevância e verdade como questão. Haveremos de retornar a esta questão.

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XII CONLAB em Lisboa

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Iniciou-se no dia 1 de fevereiro, na reitoria da Universidade Nova de Lisboa, o XII Conlab. O congresso Luso-afro-Brasileiro de Ciências Sociais, que decorre até 5 do corrente.

Na sessão inaugural, tomaram a palavra numa interessante mesa redonda, Manuela Carneiro da Cunha, Boaventura de Sousa Santos e João Paulo Borges Coelho. Perante um auditório de cerca de meia centena de pessoas e depois duma sessão sobre Fado Dançado, numa reinterpretação que busca as raízes africanas do fado, feita pela associação Batotoyetu, que noutro sítio falaremos.

Regressando à Mesa Redonda, Manuela Carneiro da Cunha desenvolve uma conversa sobre a questão dos saberes locais e da sua importância na manutenção da diversidade dos sistemas de vida. Citando Basarab Nicolescu, um dos autores da carta da Transdiciplinaridade, para haver vida é necessário que se reúnam três elementos: Recursos naturais, energia e biodiversidade. Os sistemas vivos de alimentam dos recursos, mas vivem em interação. Trocando informações com o mundo exterior. A segunda lei da termodinâmica ajuda a entender a necessidade de entender a transformação dos sistemas pela entropia. A biodesevsidade constitui-se como um importante e necessário espaço de possibilidades que assegura as trocas e a inovação nos sistemas.

A sobrevivência alimentar do planeta depende da manutenção da biodiversidade. A chamada Revolução Verde, do pós-guerra privilegiou a  a produtividade. Apenas as espécies produtivas são seleccionadas para reprodução. Essa é uma tendência de longo prazo da humanidade, nos diferentes espaços. Apenas uma pequena parte das espécies vegetais e animais são usadas para consumo humano. Os grandes movimentos de comunicação entres os continentes levou as espécies vegetais para diferentes espaços, permitindo a sua evolução. Mesmo dentro da mesma espécie ou família podem verificar-se variações que constituem reservas dessa biodiversidade. A biodiversidade assegura-se nessa troca. No mundo moderno não se dá valor a essa diversidade nem aos saberes locais. A grande fome na Irlanda, no início do século XX, aconteceu por se plantar apenas uma variedade de batata, que tendo sido atacada por uma doença, produziu as perda total das colheitas, durante vários anos, tendo perdido a vida cerca de um milhão de irlandeses, emigrando outros tantos para os Estados Unidos. A história dos alimentos e da alimentação é um elemento interessante para estudar a biodiversidade a a forma como estamos expostos a riscos de sobrevivência. O trabalho da autora na Amazónia sobre os processos de produção da mandioca exemplificam a relevância dos saberes locais, das trocas e dos usos das sementes para a manutenção da diversidade genética.