Arquivo de etiquetas: Excessos

OS JOGOS E OS HOMENS: A MÁSCARA E A VERTIGEM

26

Roger Caillois, faz sua contribuição preciosa para a Educação Física e para o estudo dos jogos, voltando-se, para as definições de jogo e suas possibilidades de classificação e seu papel social, falando dos apontamentos sobre a sociologia dos jogos e a teoria dos jogos a partir das reflexões sobre relações da vertigem, competência e azar, e o ressurgimento dos jogos no mundo moderno. O jogo é caracterizado como atividade livre, separada, incerta, improdutiva, regulamentada e fictícia, para Caillois o impulso lúdico passa o jogo, não há perversão do jogo, mas desvio de um dos quatro impulsos primários que o regem.

Na busca de defini-los, chegou à seguinte tipologia: temos agon ( competição – esportes ), alea ( loterias, sorte), mimicry ( simulação – teatro ), ilinx ( vertigem – alpinismo, esqui ).

Já as formas institucionais com a competência comercial, concursos (agon); a especulação (sorte); os ofícios de representação, faz de conta (mimicry); e profissões que domínam a vertigem (ilinx).

A corrupção do agon, da alea, da mimicry e do ilinx dá-se, pela violência, desejo de poder e astúcia; pela superstição e astrologia, e pelo alcoolismo e drogas. Caillois explica que os jogos sempre aparecem beirando a organização da sociedade, embora no passado fosse visto como parte das instituições fundamentais.

Duas teses consideradas contraditórias por Caillois são reveladas no pensamento de Johan Huizinga, ( Homo ludens ), onde o jogo existe antes da cultura, já Caillois vê jogo como destruição de atividades dos adultos e como elemento do desenvolvimento das culturas, assim, Caillois volta para o fato de a criança imitar instrumentos, símbolos, comportar-se como adulto, transformar-se em personagens, suspeitando que não há nenhuma perca da atividade séria em diversão infantil, logo, jogo não é absoluto, mas atividade paralela e independente que se opõe a atos e decisões da vida.

Definir uma cultura a partir de seus jogos, seria uma operação arriscada, já que não é possível determinar, quais jogos concordam com os valores institucionais, as atitudes elementares, já que não são encontradas isoladamente, mais sim associadas.

As quatro atitudes fundamentais permitem, seis conjunções possíveis. São elas: agon-alea, agon-mimicry, agon-ilinx, alea-mimicry, alea-ilinx, mimicry-ilinx.

Agon-ilinx e alea-mimicry são consideradas conjunções proibidas, a vertigem não poderia se associar com a rivalidade. O agon prediz respeito à regra, elemento não evidenciado na vertigem, já alea o abandono da sorte, contrário ao disfarce presente na mimicry.

Alea-ilinx e agon-mimicry Caillois afirma que a alea se associa sem problemas com a vertigem, assim como com a mimicry. A alea conduz renúncia da vontade, produzindo um estado de transe, combinando as duas tendências. Agon e a mimicry, acabam sendo, um espetáculo.

As conjunções fundamentais são aquelas capazes de uma cumplicidade essencial entre os princípios de jogos: agon-alea e mimicry-ilinx. Alea e agon, que revelam um livre jogo da vontade a partir da satisfação.

A ligação de mimicry e ilinx, aparece como metamorfose das condições de vida. Apenas as categorias mimicry e agon são consideradas verdadeiramente criadoras, ao passo que ilinx e alea são devastadoras ocasionadom uma atração horrível.

Caillois desenvolve reflexões sobre o terreno do jogo, suspeitando que os princípios marquem os tipos de sociedade – “sociedades de confusão”, seriam caracterizadas pela máscara e possessão, já (mimicry e ilinx) as “sociedades ordenadas”, com códigos, profissões, o agon e a alea como elementos primordiais e complementares do jogo social.

No mundo baseado pelos princípios do mérito e da sorte, a mimicry busca espaços para prosperar, de modo geral, Caillois busca demonstrar as bases fundamentais dos jogos como atividade complexa em relação a sociedade e as diferentes culturas, ou seja, jogo e vida. Os jogos, criam hábitos, provocam mudanças, oferecem indicações sobre preferências, debilidades, forças e caracterização de uma civilização.

Tomando um dos clássicos dos jogos – Homo ludens – como ponto de partida para a crítica, a obra de Caillois é um marco da relação do jogo com a sociedade. Apresenta, exemplifica e instaura outros campos perceptivos que levam a desconstituir a imagem do jogo como alheio ao meio social ou como competição derivada do trabalho adulto, potencializando a visualização de sua intensa expressão social, modificando e sendo modificado pelas ações do humano.

Embora as formas de ver o jogo a partir de conjunções e combinações de alea, agon, mimicry e ilinx, podendo levar a classificar como contingente o que antes era proibitivo, ou fundamental.

Em Os jogos e os homens, vemos a passagem da sociedade de confusão para a sociedade ordenada , Caillois vê o processo de desenvolvimento de uma civilização a partir da organização do pensamento racional, a obra ainda revela a concretização de espaços.

Contudo, podemos questionar se vivemos uma evolução, com um olhar que revela a corrupção daquilo que leva o indivíduo, a competição a todo e qualquer preço na busca de vitória e poder; o viver não pela consciência e desejos próprios, a perda da identidade na projeção do outro e de sua vida, a busca de uma vida alucinógena, excitante e imagética pelas drogas e álcool que exclui a realidade, embora afirme que a corrupção não se dê pela intensidade do jogo, mas por sua contaminação com a vida, é a mescla de jogo e realidade, perdem o equilíbrio, o desvirtuamento acontece, a obra se destina a educadores, sociólogos, antropólogos, estudiosos do lazer e da educação física que se voltam para a compreensão do jogo como forma de cultura e, sobretudo, como cultura de movimento humano. Representa reconhecer o papel do jogo nas diferentes sociedades e as dimensões.

 

CAILLOIS, Roger. OS JOGOS E OS HOMENS: A MÁSCARA E A VERTIGEM – Lisboa: Cotovia, 1990

Roger Caillois ( 03/03/1913 á 21/12/1978 ) Sociólogo e antropólogo francês, nos anos anteriores à Segunda Guerra Mundial, onde defendeu uma sociologia politicamente empenhada e ativa, activista político da extrema-esquerda, e durante toda a guerra viveria na Argentina, afastando-se decisivamente de uma carreira acadêmica que prometia grande brilhantismo. Toda a obra de Caillois se caracteriza por uma grande versatilidade e abrangência, tocando diversos ramos do conhecimento e das artes, e sendo percorrida por um estilo e uma filosofia extremamente próprios e inspirados.

Museologia Nómada II (Excessos)

Baudelaire escreveu:

Todas as belezas contêm, como todos os fenómenos possíveis, qualquer coisa de eterno e qualquer coisa de transitório – de absoluto e de específico. A beleza eterna e absoluta não existe, ou, antes, não passa de uma abstracção desnatada à superfície geral das diversas belezas. O elemento próprio de cada beleza provém das paixões, e como temos as nossas paixão próprias, temos as nossas belezas.

Goethe escreveu

Por que razão seremos nós, os modernos, tão dispersivos, por que razão nos deixamos levar por pretensões que não podemos alcançar nem resolver?”

Museologia Nómada I (Excessos )

Inspirado no pensamento de Giles Deleuze  o filósofo autor do Livro “Mil Planaltos” em colabora com Felix Guatteri a museologia nómada é uma museologia que advoga a ptiencia do corpo em olhar o real de múltiplas formas.

Giles Deleuze não foi e não é um filósofo de fácil compreensão, muito menos o seu livros “Mil Planaltos” , cuja leitura andamos à longos meses a digerir, numa segunda tentativa, depois dos idos anos de noventa.

Nómada, é algo que está em transita, algo que não tem um lugar fixo. O pensamento nómada é portanto, por analogia, um pensamento que não parte da premissas pré-estabelecidas.

O pensamento clássico, o pensamento herdado de Sócrates e Platão, recuperado no renascimentos, e que marcou a modernidade até ao século XIX, tem com pricipal atributo, ou premissa:

a) há algo de bom na natureza que necessita de ser procurado, e essa procura/encontro é possível pelos humanso (os bons humanos, ou homens de boa-vontade)

b) que o que há de bom na natureza pode ser encoberto (ofuscado) pelas paixões. O corpo, os seus impulsos e sentidos não são, à priori, instrumentos adequados para procurar essa verdade

c) É necessário um método para captura e compreensão da verdade. O acesso à Bondade da natureza plena depende do rigor do método.

Através destas premissas o pensamento clássico, e moderno admite que é possível encontrar a verdade, como algo que existe independentemente do sujeito, através da aplicação rigorosa do método.  A verdade é algo que está inscrito na natureza e que pode ser revelado.

Mais, se o processo da atingir essa verdade depende dum método, que é um exercício de olhar o mundo através de instrumentos (metodologias) adequados, o pensamento é o processo que permite aos humanos alcançar a verdade.

A Verdade é algo que se situa fora do pensamento e do mundo das ideias e o pensamento é o processo que permite aceder a essa verdade, algo que é absoluto. A Verdade é uma realidade que se situa no mundo, num plano exterior das ideias e que pode ser acessível através da experiência metafísica do pensamento. A Verdade, revelada pelo pensamento, como experiência metafísica, apresaenta-se com algo de imaterial.

O pensamento nómada, alicerça-se no pensamento crítico, que afirma o caráter relativo da verdade, como algo de depende da perspectiva do processo de observação. Um mesmo fenómeno pode ser  apreendido de diversas formas por diversas pessoas e por diversos motivos. Cada ponto de observação e cada subjetividade terá uma apreensão diferenciada dum mesmo fenómeno.

O pensamento nómada flia-se por sua vez em Nietzsche Deleuze e Foucault.

Um campo onde se pode observar o pensamento nómada é o da produção artística.  Bataille, Passillini, Godard, entre outros são expressões desta transgressão de forma poética.

Comparando o pensamento clássico, platónico, que procura a mortificação do corpo para uma apreensão mais pura da verdade, o pensamento nómada convoca e encontra o corpo como um espaço de resistência aos dispositivos de poder (no sentido de Foucault) e o parte do corpo como exercício de libeertação..

Se o poder age sobre o corpo, interditando a sexualidade e comportamentos desviantes, é pelo corpo que o pensamento nómade irá ter um de seus campos de resistência.

O pensamento nómada não é apenas um pensamento metafísico. Ele é na sua essência um discurso e uma prática. Parte da experiencia (matéria) para atingir o pensamento, o relfxivo.

É só através do enfremento com o real que o pensamento é ativado em busca de alguma verdade (que é nessa medida sempre relativa).

Para Deleuze, “O que define o pensamento, as três grandes formas do pensamento, a arte, a ciência e a filosofia, é sempre enfrentar o caos, traçar um plano, esboçar um plano sobre o caos.” (2000, p. 252)

Se isto não é suficiente para tornar claro o que é o inesgotável tema que é o pensamento nómada, ele pelo menos permite verificar as suas  características anárquicas e antidogmáticas.

O posicionamento nómada mobiliza novas formas de existência, singulares, que não se encaixam em quaisquer categorias pré-estabelecidas, sendo a própria categorização um modo de querer enquadrar essa singularidade em um papel pré-estabelecido, da qual ele, em sua natureza de transgressão não procura.

Excessos XXI – O caminho de Gilgamesh – ensaio sobre um bailado

caminhodeguilgamesh

Publicado pelos Estudios Cor em 1967 por Nelson Gerado.

De onde se fala duma história desafiante. Um arqueólogo encontra os vestígios dum bailado em pegadas de argila. Em cada pegada está inscrito um signo. Um signo que se relaciona com as outras numa ordem precisa. Cada uma tem um significado próprio e ao mesmo tempo um significado coletivo. Ao arqueólogo cabe a tarefe de identificar os vestígios e deduzir as ausências.

O caminho de Gilgamesh é um Drama Aforísitico, uma arte de extinsão do surpéfulo. Uma poética que explora as contradições. Uma narrartiva onde pulsa a vida. Um narrativa onde as continuidades marcam as descontinuidades, tal como no som o timbre, na sua cadência, sucede ao silêncio, permitindo escutar as ondas nas sua intermitente reflexão.

O drama aforístico é uma dução (antes da adução, depois da dedução e antes da indução), um numema. Um caminho invertido, da sabedoria para a procura da experiencia da vida, onde recolhe o objeto, para regressar á plenitude. Só a experiencia comunica os seres. Sem identidade e sem experiencai não simpatia trágica.

A experiencia supera a sabedoria, para a ela regressar. Metamorfoseia-se . O excesso como metamorfose.

O diluvio como metamofose.

epopeiadegilgamesh

Excessos XVIII – Ectasy

Nos anos 90 uma nova droga, sintética, invadiu as noites da cidade. Trata-se de uma mistura feita em laboratório que causava euforia, uma sensação de bem-estar e a alterações da percepção sensorial. Facilitando a sociabilidade, tnha um inconveniente, que era a impossibilidade de mistura com o álcool. Por essa razão os seus consumidores, quase sempre apreciadores da batida tecno, andavam sempre com uma garrafa de água, para combater a secura da boca.

A metilenodioximetanfetamina (MDMA), da família das anfetamina tinha vários efeitos. Um deles era a sensação do êxtase que arrebatava as noites, por vezes até bem dentro das madrugadas.

Ao nível dos efeitos cerebrais o ectasy produzia uma diminuição da absorção da serotonina, dopamina e noradrenalina no cérebro, facilitando o contato entre as sinapses, produzindo a sensação do êxtase ou uma dimensão do excesso.