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Haja esperança da Cultura!

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As questões que afetam o Património e a Cultura, que aqui tem vindo a ser levantadas são complexas e não existem soluções fáceis no campo das políticas públicas.

Após a recuperação da pasta ministerial, muitos pensaram que era possível “regressar ao passado” com políticas públicas conduzidas pelo estado central, com base em orçamentos generosos para os atores culturais.

Escudados nos direitos culturais consagrados no texto constitucional, nas diferentes leis sobre o Património, Museus, Bibliotecas, Arquivos, Teatro, Cinema, Direitos de Autor e Liberdade de Imprensa, os dois campos ideológicos distinguem-se entre os que defendem a “mão” tutelar do Estado, mais ou menos pesada, e a “mão” tutelar do mercado, também ela mais ou menos livre de iniciativas. Evidentemente as combinações são múltiplas. Nem o Estado tem condições financeiras nem recursos humanos para voltar a assumir a “condução” da cultura nacional, nem o mercado cultural tem condições (políticas e culturais) para se assumir como alternativa à governação dos equipamentos culturais.

Não faltam exemplos dos dois extremos. O Caso da paródia do Panteão é o exemplo caricatural do mercado a funcionar onde o património apenas tem um valor de troca, tornando nulo o seu valor simbólico, fora do evento (o pratrimónio torna-se apenas num cenário). Haverá outros até bem mais graves, como sucedeu recentemente no Convento de Tomar, (onde a indignação de poucos morreu) em Foz Côa (que até deu audição parlamentar, sem resultados) ou na Fortaleza de Peniche).

No caso da visão centralizadora da cultura, também não faltarão alguns exemplos, como o exemplo da Rede de Museus, ou mais recentemente a “brilhante” ideia de fazer um split do Museu da Música, levando para Mafra o Bom Tempo, deixando no Palácio Foz o Alfredo Keil e o Vianna da Motta (fica por defenir o lugar do Bernardo Saseti, falando-se está em projeto um terceiro polo em Cintra, ou em Xabregas, nos Armazém do Abel Pereira de Fonseca, aproveitando a dinâmica criada pelo Hub Criativo do Beato  e pela Biblioteca de Marvila, numa pareceria com o turismo de Lisboa para suprir a concentração de museus no centro da cidade).

Mas há boas notícias na cultura. Haja por isso esperança!

Ontem na entrevista à RTP do Ministro do Ambiente, João Matos Fernandes, a propósito das questões da Seca e da escassez de água, para além de ficarmos a saber que a falta de água na Barragem de Fragil, perto de Viseu, resulta da conjugação da falta de precipitação com a retirada de água para pagar os inclementes incêndios do Verão passado (o que prova que “um mal nunca vem só”, como diria o Jerónimo de sousa), Matos Fernandes afirma a dada altura que o Rio Ceira, em Coimbra, vai ser intervencionado (linda palavra criada pelo engenhês) de forma “naturalizada” (outra palavra criada pelos ambientalistas de pacotilha). Isto ér vai ser criado um Museu Vivo .

Ficamos a saber que no governo haja quem tem uma visão,  atual do museus. Talvez numa próxima remodelação se possa solicitar a António Costa  que dê um novo elan ao governo e troque as pastas. Afinal um diplomata dará jeito para negociar as emissões de CO2, CH4 e N2O ( fui aluno do Rómulo de Carvalho no Pedro Nunes), a Matos Fernandes vará dos museus e do património lugares com vida. pois “um museus que não serve para a vida não serve para nada”

PS. Haverá naturalmente que rever a Lei Portuguesa dos Museus para que a categoria de Ecomuseu possa ser considerada, mas isso são detalhes.

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Ecomuseus e paisagem V

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EcoMuseu dos Biscoitos V e ultimo artigo de Fernando Pessoa, na sua intervenção em Setubal,em 2001, publicado no blog “Bagos de Uva”

(anterior aqui)

Foto Aristides Pires- ano de 1997
Com efeito, se juntarmos aos elementos referidos a animação que a população ainda confere à actividade, temos todas as condições para anunciar um ecomuseu, e já não apenas um museu de interpretação de paisagem.
A instalação de novas curraletas continua a ser feita por processos artesanais, o que confere mais um elo de continuidade histórica à área do ecomuseu.
Ao longo do ano efectuam-se todas as práticas culturais que a vinha exige, mas a época grande é a das vindimas, que continuam a fazer-se tradicionalmente; e o que é agora mantido pela casa Agrícola Brum pode ser fomentado nos outros proprietários, se houver empenho colectivo e das autoridades: grupos de homens e mulheres vão colher as uvas, depois forma-se um cortejo com o transporte em carro de bois até ao lagar.
Aqui grupos de homens e mulheres pisam as uvas com os pés, e a festa continua.
É preciso esclarecer que o vinho licoroso que se produz no sítio dos Biscoitos é de elevada qualidade (VLQPRD) e a sua pequena produção é toda vendida sem qualquer dificuldade.
Portanto, para além do valor histórico e cultural que representa a paisagem deste sítio, existe ainda a sua valia económica que se traduz num vinho famoso e cuja produção merece, sem sombra de dúvida, continuar e ser preservada.
O Ecomuseu dos Biscoitos poderá contar, recorrendo à documentação que existe, a história da ocupação da área da freguesia dos Biscoitos desde o povoamento, a escolha da zona para a plantação das primeiras vinhas, as outras actividades económicas de que há registo, a saga das vinhas ao longo dos séculos, etc.; depois o visitante poderá seguir os percursos do sítio ou o “espaço museológico” durante os quais contará com vários pontos de interesse da listagem acima referida e outros pontos que um estudo de mais pormenor poderá vir a indicar.
Já vimos como a área de paisagem histórica está a ser continuamente delapidada, que aliás a imagem junta ilustra; sucessivas medidas preventivas publicadas pela Autarquia mais não têm sido paliativos que adiam a tomada de decisão pela protecção total e definitiva daquela paisagem, e possibilitam que se continuem a construir moradias.
Estas cortam a ligação da área de vinha com a paisagem envolvente, com a qual se constitui uma unidade de paisagem bem identificada; além disso as casas ensombram áreas de curraletas e alteram as condições microclimáticas que são o suporte da excelência dos vinhos, incluindo o licoroso (VLQPRD).
Assim, custa a compreender porque é que as Autoridades Regionais não são sensíveis ao valor do património paisagístico, económico, cultural e económico dos Biscoitos, ou que interesses poderosos estarão por trás deste continuando adiamento da decisão que um património tão valioso mercê. È fundamental que o Governo Regional, nomeadamente das suas Secretarias que se ocupam da Cultura e do Ambiente, além é claro da Agricultura, não perca mais tempo a intervir e dê provas de maturidade cultural digna de condição europeia do século XXI, instituindo ali uma Área de Paisagem Protegida.
Gostaria, por isso, de propor aqui, neste momento que uma das conclusões deste Seminário Internacional seja relativa ao Sítio dos Biscoitos, com uma recomendação ao Governo Regional dos Açores solicitando-lhe todo o empenho para a salvaguarda imediata e urgente da área histórica da vinha, não a desenquadrando da paisagem envolvente com a qual constitui uma unidade de paisagem, e impedindo novas construções de habitação; e que essas medidas possam conduzir à criação, não só de uma área protegida, como de uma instituição de carácter museológico que interprete e conserve o património ali existente.
Setúbal, 15 de Maio de 2001

 

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QUELS MUSÉES POUR LE 21° SIÈCLE ? de Huges de Varine

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do blog  world-interactions.org

Est-ce une mode ? est-ce un mouvement de fond ? est-ce une conversion des professionnels de musées ? Le fait est que, ces derniers mois et encore ces jours-ci, j’entends parler de projets visant à “inventer” le musée du 21° siècle, ou bien à ouvrir le musée sur la société, ou encore à faire participer les habitants à la vie du musée. Des réseaux de musées, une université, des administrations nationales ou régionales, en Europe ou en Amérique, réunissent des muséologues, des politiques, des experts et les font “plancher”. Quelles que soient les langues dans lesquelles cela s’exprime, les mots et les concepts sont les mêmes. Il s’agit de chercher à faire que le musée, les musées s’ouvrent au plus grand nombre, ces habitants qui ne viennent pas et ne sont jamais venus au musée, sauf dans leur enfance avec leur classe ou à l’étranger pendant leurs vacances en suivant le guide.

Par contre, les démarches ne sont pas toujours les mêmes. J’en distingue deux principales selon que l’on privilégie le musée ou le territoire.

Dans la plupart des cas, c’est le musée lui-même qui est l’objet de la réflexion, avec deux déclinaisons différentes, parfois opposées, parfois complémentaires: ouvrir le musée sur l’extérieur pour y faire entrer la population, ou bien faire sortir le musée de ses murs pour aller à la rencontre de la population. Ouvrir le musée signifie le rendre plus attractif, changer certaines activités ou la manière de les réaliser, adopter des modes de communication allant de la publicité plus ou moins ciblée à l’utilisation des réseaux sociaux., mais il s’agit toujours d’un “public” qui doit entrer dans le musée. Sortir de ses murs signifie au contraire pour le musée une révolution dans ses méthodes, l’investissement de nouveaux lieux, la prise de risques, notamment pour les collections utilisées, une collaboration avec des personnes et des structures extérieures au musée qui n’ont pas les mêmes goûts, les mêmes logiques, les mêmes objectifs. On reste cependant, pour l’essentiel dans le cadre de la collection du musée. La collection est un trésor que l’on veut partager avec le plus grand nombre, ce qui impose à l’institution d’inventer de nouvelles formes d’action.

L’autre démarche est très différente: il s’agit de considérer le territoire, qui peut être un quartier, toute la ville ou encore celle-ci avec la région qui l’entoure. Le musée devient alors une institution au service du territoire et de son patrimoine. Sa collection n’est plus que la partie enfermée (le trésor) du patrimoine commun, mais le musée dispose par ailleurs de locaux, de personnels, de compétences, de moyens techniques ou scientifiques, qui peuvent être utilisés pour des actions, des programmes, voire même une stratégie patrimoniale à moyen ou long terme, qui peuvent inclure l’inventaire du patrimoine, la “mise en valeur” d’éléments de ce patrimoine in situ, la création de réseaux d’acteurs, une implication dans des domaines de la vie culturelle, sociale, économique, politique, dans l’aménagement de l’espace, dans la revitalisation de ressources anciennes ou la création de productions nouvelles à partir de l’héritage immatériel, etc.

Enfin on doit prendre en compte l’existence, fréquente, de plusieurs musées, souvent de nature très différente, dans la même ville et sur le même territoire. Là ce n’est plus “le” musée qui doit changer, mais l’ensemble des musées, qui sont d’ailleurs de plus en plus reliés en réseaux ou “systèmes” de musées, qui incluent aussi les monuments, les sites, les parcs naturels. Je crois cependant que ces réseaux ont surtout pour but d’optimiser leurs ressources institutionnelles et d’harmoniser leurs programmes et leurs calendriers, leurs actions de communication. Le plus souvent ils parviennent à coordonner leurs tarifs et à créer des billets uniques pour faciliter la fréquentation touristique. Mais je ne suis pas sûr que les villes qui agissent ainsi aient vraiment la volonté de se doter d’une politique cohérente du patrimoine dans l’intérêt de leur population. Les musées restent des attractions touristiques, dont les statistiques de fréquentation constituent la meilleure preuve de succès.

Devant cette tendance à la remise en question des politiques muséales du XX° siècle, on peut poser quelques questions, par exemple:

  • est-ce que les musées d’art, et surtout les musées de chefs d’œuvre, doivent rester l’étalon absolu de toute réflexion muséologique institutionnelle ?
  • est-ce que la gouvernance des musées est capable d’accepter la participation des corps intermédiaires (associations par exemple) et d’habitants de toutes origines sociales à la décision aussi bien sur les programmes que sur les méthodes d’action et sur les langages utilisés ?
  • est-il raisonnable de poursuivre les pratiques anciennes de la muséologie traditionnelle qui consomment la plus grande part des moyens disponibles, même en temps de crise: accroissement des collections à tout prix, création de nouveaux musées, construction ou extension de musées selon des concepts architecturaux spectaculaires où le contenant l’emporte sur le contenu et sur le service rendu ?
  • existe-t-il encore deux niveaux de patrimoine: un patrimoine noble constitué par les collections des musées et par les monuments et sites classés, et un patrimoine “modeste” qui n’intéresse que des érudits locaux et des associations de village ?

Ce qui m’amène à penser que les musées, du moins ceux qui veulent sincèrement servir leur territoire et sa population, auraient intérêt à chercher de l’inspiration et des exemples de méthode, non pas dans des commissions d’experts, mais auprès des musées communautaires ou des écomusées qui ont déjà depuis vingt ou trente ans appliqué les principes déclarés en 1972 à Santiago du Chili, renouvelés en 1992 à Caracas, célébrés en 2012 pour le 40° anniversaire de Santiago. Car, manifestement, ce sont ces musées communautaires, petits et pauvres, sans collections de chefs d’œuvre, animés par des facilitateurs ou des coordinateurs parfois sans formation académique, qui ont pris au sérieux le principe de l’intégration sociale, du service à la communauté et qui l’appliquent au quotidien. Ils inventent des solutions simples, des modes d’organisation et de participation, ils associent tout le monde, non pas comme public ou comme visiteurs, mais comme co-acteurs de la gestion du patrimoine commun. Pourquoi ne pas leur envoyer en stage de formation permanente les cadres des grands musées urbains les plus voisins ?

P.S. Douze écomusées italiens ont invités les participants à la Conférence générale de l’ICOM qui va se tenir à Milan en juillet à venir les rencontrer sur leurs terrains. Pourquoi ne pas tenter l’expérience.

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Amazónicas IX (Notas sobre milão)

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NOTAS SOBRE O FORUM DE MILÃO SOBRE ECOMUSEUS E MUSEUS COMUNITÁRIOS.

Pedro Pereira Leite

Os ecomuseus, os museus comunitários e a museologia social estiveram em debate durante a 24ª Conferência Geral do ICOM, realizada em Milão no passado mês de julho. O Fórum sobre Ecomuseus e a agenda dos Ecomuseus Italianos mereceram um intenso debate entre os profissionais de todo mundo, em diferentes momentos, onde ficou demonstrada a relevância da ecomuseologia social e dele resultou a convicção sobre a necessidade de se construíram propostas de ação conjunta para os próximos anos.

O Fórum foi dinamizado pelos colegas italianos, propondo para debate o Documento Estratégico dos Ecomuseus italianos[1] e contou com uma participação ativa de Hugues de Varine[2], Donatella Murtas, Mário Moutinho, Amareswar Galla, Raul Lugo, Teresina Cruz entre tantos outros amigos. O primeiro encontro realizou-se a 4 de julho, através dum encontro conjunto do ICOFOM, do CAMOC e do MINOM, dois comités de trabalho do ICOM (sobre Museologia e Museus de Cidade) e uma estrutura associada (Nova Museologia), onde foram apresentadas as diferentes formas de intervenção dos ecomuseus, dos museus comunitários e outros processos de museologia social. Posteriormente, entre 6 a 8 de julho, em sessão especial, foram apresentados as diferentes experiências no mundo e foram realizadas visitas aos ecomuseus italianos.

Não cabe no espaço desta informação apresentar a riqueza do debate realizado e a diversidade das experiencia, mas não queremos deixar de apontar algumas notas para o futuro, tendo em particular atenção o que podermos fazer em conjunto Portugal e países lusófonos.

Uma primeira nota que merce destaque é da potencialidade e a atualidade que este encontro mostrou sobre a intervenção dos processos ecomuseais e comunitários no nosso tempo. Uma potencialidade na mobilização e participação das comunidades a partir dos seus patrimónios e heranças; na relevância do património e da memória para a dinamização da economia local, não apenas na revitalização de regiões em recessão, mas também das cidades e espaços afetados por processos de globalização; e finalmente, da sua adequação como instrumento para o reconhecimento e conservação das “paisagens culturais”, na base na conscientização ambiental e na procura de práticas de transição.

Trata-se de um conjunto de questões que dão resposta à última Recomendação da UNESCO sobre “Museus e coleções, sua Função e Social e promoção da sua Diversidade”, e que abrem espaço de diálogo muito intensos na área da economia solidária e turismo social.

Uma segunda nota sobre este Fórum, é sobre a evidência de que estas experiências, a sua riqueza e diversidade, necessitam de ser partilhadas através de redes de conhecimento, bem como da utilidade de discutir a suas práticas e instrumentos de forma mais alargada, nomeadamente através de encontros entre os ativistas e praticantes da museologia social e comunitária. Para isso é necessário criar uma agenda e dar consistência às formas e instrumento de trabalho e criar relações entre diferentes processos.

A proposta de criação duma Rede de Ecomuseus, em Itália, parece ser uma proposta poderá dar consistência à fragilidade, por todos reconhecia, que os ecomuseus são localmente instrumentos muito dinâmicos, mas com fraca capacidade de afirmação global. Os ecomuseus mostram dificuldades em comunicarem e partilharem as suas experiências e processos em escalas mais largas. A criação da rede, seja na base da região, seja transnacional poderá agregar toda a diversidade de processos que estão a surgir, na América do Sul, na Ásia, ao mesmo tempo que poderá contribuir para criar uma base de comunicação entre profissionais e promover espaços de encontro e formação.

A terceira nota que o encontro sobre ecomuseus nos deixou é do seu potencial de irradiação e contágio em processos de desenvolvimento das comunidades, das suas formações sociais, das suas bases económicas e da integração dos recursos territoriais e ambientais. O trabalho nos ecomuseus e museus comunitários implica uma elevada interdisciplinaridade nos processos, revelando-se um ecomuseu como um laboratório de futuros e como um potencial espaço para criação de inovação social.

Uma quarta nota relativa à questão das paisagens. O tema geral da conferência do ICOM foram os Museus e as paisagens culturais e aprovação da carta de Sienna. Os museus procuram constituir-se como espaços de interpretação da paisagem. Nesse sentido os ecomuseus já são hoje, por definição, lugares e processos de musealização das paisagens. Mais, o desafio dos ecomuseus é o de serem também atores na formação dessa paisagem. Os ecomuseus permitem a intervenção na preservação ambiental, regressando á Convenção da UNESCO de 1972, sobre proteção e promoção do património mundial, cultural e natural, ultrapassando a falsa oposição entre natureza e cultura.

Uma quinta nota deste encontro é de que hoje é necessária uma colaboração entre os Ecomuseus e outras organizações que atuam no território. Relações mais profundas com o ICOMOS, com organizações de turismo solidário e do terceiro setor, são hoje fundamentais para criar compromissos nas agendas locais. Neste encontro ficou claro que é necessário criar espaços de debate sobre questões comuns com as organizações que intervêm no território. A experiencia dos ecomuseus, em Itália, mostra a possibilidade de usar este modelo como laboratório. Ficou todavia o desafio de entender os seus limites e alcance.

Finalmente uma última nota, o pensar como e sobre que forma este potencial pode vir a ser desenvolvido em Portugal. O desafio de pensar a constituição de uma rede de ecomuseus portugueses está na agenda, e a celebração, no próximo ano dos 35 anos do Ecomuseu do Seixal, onde a nossa querida colega Graça Filipe procura dar corpo ao processo de musealização da fábrica da Pólvora, em Vale de Milhaços, pode ser o momento adequado para discutirmos todos como o podemos fazer. A proposta está lançada e apelamos à colaboração de todos para concretizar esta ideia, em Portugal e se o conseguirmos, nos países Lusófonos[3].

[1] http://www.ecomusei.eu/?page_id=1591

[2] Hughes de Varine autor escreveu “Raizes do Futuro”, onde apresenta a sua experiencia sobre os ecomuseus. Veja-se https://midas.revues.org/458

[3] Para integrar esta ideia enviar um mail para pedropereiraleite@hotmail.com ou contatar o ICOM Portugal info@icom-portugal.org

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O que é um ecomuseu – revisão de princípios (XIII)

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O ECOMUSEU é…

PAISAGEM porque é a expressão da população que atua na paisagem. A paisagem é transformação, cultura, recurso dinâmico, produtiva, criativa e vital. A ação sobre a paisagem deve ser sustentável (resiliente) para permitir ao meio ambiente e à cultura manifestar-se e perpetuar-se.

POPULAÇÃO pois são as pessoas que constituem o património “primário e sensível” do ecomuseu, de onde proveem as ações e a criação do sentido e pertença ao território.

CONHECIMENTO: não existe se não houver aquisição de conhecimentos por parte dos novos habitantes e novos residentes: É um processo participativo onde o objetivo é o desenvolvimento local. O ecomuseu não é apenas um museu ou um centro cultural dedicado às coleções, e sua conservação e valorização, é também presente, mas tem como missão implicar a população na consciência do seu próprio património cultural, para que desenvolva uma função e económica e social como resposta ás necessidades e problemas da comunidade. O ecomuseu garante um olhar científico, implementa práticas e capacita a comunidade para contribuir para o desenvolvimento sustentável.

GESTÃO: na medida em que desenvolve a cooperação entre os atores voluntários (solidários) as associações, os profissionais e os organismos público e provados que trabalham em conjunto para acrescentar valor ao património cultural.

Esta gestão deve respeitar a representatividade e o equilíbrio entre as instâncias participativas composta por todos os atores envolvidos no projeto ecomuseal, segundo formas de governação partilhada entre o setor público, o sector privado e o sector associativo.

EDUCAÇÃO E INVESTIGAÇÃO, porque se centra a atenção da população sobre a sua própria herança cultural, o uso da memória social, a promoção dos processos de cidadania e a formação do público, para identificar, manter e desenvolver o seu património cultural.

PLANIFICAÇÃO E ADMINISTRTAÇÃO DO TERRITÓRIO, porque a investigação e a sensibilização para a gestão participativa do património cultural facilitam os processos de decisão partilhada sobre a administração e o planeamento dos usos dos recursos (ambientais, culturais, e paisagísticos). Os instrumentos de diagnósticos usados pelos ecomuseus (tais como inventários participativos, Mapas de Comuinitá) tomaram formas específicas de Pacto/Contrato na planificação participativa (por exemplo contratos de rios [1]), como suporte à requalificação ambiental, social e à produção de paisagem.

DESEMVOLVIMENTO E ECONOMIA, já que implica o ecomuseu em diferentes setores produtivos:

Produção alimentar e alimentação: o património relacionado com a alimentação tradicional e o bem-estar nutricional está diretamente com muitas paisagens culturais italianas. A reativação dos negócios è a possibilidade de valorizar fileiras de qualidade oferecem perspetivas interessantes para a repovoar zonas rurais e áreas desfavorecidas.

Artesanto e Formação: o artesanato e o conhecimento artesanal tornaram-se atuais face às necessidades e dificuldades económicas e pessoais, que fazem renascer as formas de economia doméstica. O ecomuseu pode relançar os processos de reutilização do conhecimento, de inovação tecnológica, a formação pode abrir caminho a novos trabalhos artesanais e a uma profissionalização criativa, gracas a um pacto entre gerações.

O turismo e a acomodação: os conhecimentos técnicos do turismo devem alcançar um profissionalismo, nos locais onde o turismo possa constituir uma opção estratégica e económica. Apesar disso, o ecomuseu parte dum ponto de vista diferente, mais associado à sedução do lugar e ao valor emocional atribuído pelos habitantes à sua paisagem: a paisagem pode ser um fator determinante; é formosa, se a comunidade se apropria, se os habitantes lhe atribuem valor, se contam as suas histórias, a sua atmosfera, os seus costumes, os seus produtos, de forma convicente e múltipla.O ecomuseu permite à comunidade tornar-se consciente da importância da hospitalidade, ao mesmo tempo que comunica de forma moderna com as novas meios, com a Internet e com as redes sociais.

REDE, é dizer mudança, contaminação de práticas. É de importância vital estebelecer e consolidar a Rede nacional para aproveitar ao máximo as experiencias regionais, criar contatos com os ecomuseus e museus comunitários na europa e no mundo, colaborar com Slow Food, os GAL[2], o ICOM, os Parques naturais e outros organismos de diferentes perfis (culturais, socioeconómicos, ambientais) que se ocupem da paisagem

[1] Planos de Bacia hidrográfica

[2] GAL – Grupos de Ação Local