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Lectures / Readings

Lusofonia e novos mitos portugueses- XII CONLAB- XI

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cplp-seminario

Verificamos no postal anterior que o campo de significação da “Lusofonia” se prestava a uma confluência de ojetivos “estratégicos” de vários autores portugueses em torno das questões da língua e do espaço. Alguns de defendem o que se poderá chamar “legado” ou “herança” dos portugueses, que produziram uma determinada “aculturação”. A língua seria um desses elementos, podendo verificar-se outros, de tipo “espirituais” mais difíceis de definir. Sem império, defende-se que esse legado se inscreve na tradição universalista europeia. Aqui radicam as visões neo-colonais. Língua e cultura irradiaram da península e, considera-se que mesmo assumindo diversas formações locais, se mantém características essencialmente semelhantes ao radical.

Argumentam os defensores desta visão, que participaram no seminário acima referenciado, que se realizou em dezembro de 1998, tendo as suas atas sido publicadas pelas edições Atena no ano seguinte (1999), que a experiência das comunidades portuguesas no Brasil, fundamentam e prospetivam essa relação previligiadas. Não cabe aqui desenvolver a complexa análise que envolve os vários participantes nesses seminário, que contam, entre outros de alguns dos principais atores e arquitetos do projeto da CPLP.  Salienta-se no entanto, nos vários debates e discussões travadas, que a questão da relação de Portugal com os antigos espaços imperiais se processa fundamentalmente através da organização CPLP, não emergindo a “Lusofonia”, nessa altura como campo semântico.

Estes debates demonstram a complexidade do problemas da Lusofonia. Sendo certo que nela se podem encontrar sonoridades das narrativas míticas sobre o encontro dos portugueses com os outros ( e note-se que nessa narrativa o outro ontológico, não tem existência antes do encontro, e não tem igualmente existência fora desse encontro), ele é certamente insuficiente para trabalhar os processo colonial e pós-colonial português.

Demonstra-se assim a sua desadequação, incoerência, inconsistência.

Assim sendo importa entender o modo de trabalhar este fenómeno. Se por um lado a estratégia da lusofonia de pode considerar como uma processo que emerge numa procura de ressiginificação dos destinos, quiçá, regressando às ligações do passado, mas sobretudo pragmaticamente voltadas para o presente e futuro, por outro lado não podemos deixar de reconhecer, que na praticas das narrativas discursivas o que era o projeto da CPLP, encontrou nesse termos um acolhimento significativo, ao ponto de nele praticamente indisscronizar.

Lectures / Readings

Lusofonia e novos mitos portugueses – XII CONLAB IX

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mararido

 Vimos no postal anterior os momentos sucessivos de desenvolvimento duma narrativa sobre o processo colonial português. Verificamos que o conceito Lusofonia não é usado como elemento explicativo desse processo, emergindo apenas num momento posterior, pós-colonial.

Segundo Alfredo Margarido Portugal rompe com a sua ligação tradicional ao mundo atlântico, envolvendo-se em sangrentas guerras coloniais em África, permitindo o sangramento da sua população ativa para a Europa, e pela emrgencia dum pensamento nacional racista.  A língua portuguesa (que ainda não é a “lusofonia” embora por vezes por simplicidade esse vocábulo posse ser usado)  emerge então como o instrumento da narrativa ideológica dos portugueses para se recentrarem no espaço atlântico e olvidarem as relações conflituais com os povos africanos, que por razões de coesão interna assumiram a língua portuguesa como instrumento de comunicação.

Os novos países, passaram a ser denominados como países africanos de língua oficial portuguesa (os PALOP’s) , ou de “expressão portuguesa”. A expressão língua ou expressão não é aqui inocente. Assim para uns, mais “neo-colonial” a língua foi, desaparecido o processo de controlo territorial colonial, uma forma de manter alguma dominação sobre o outro (pelo controlo da língua), enquanto para outros a “expressão portuguesa” procuraria redesenhar as relações entre os diferentes povos através do reconhecimento da sua diversidade expressiva.

Assim, tal como o termo francofonia tinha emergido em França como expressão de representação duma narrativa sobre um espaço de influencia cultural, dado pelo uso da língua e por um processo de relacionamento bilateral previligiado, o conceito lusofonia vai procurar assumir essa representação num tempo em que, recorde-se, o próprio país acentuava a sua virada para a integração Europeia.

(continua)

Lectures / Readings

Lusofonia e novos mitos portugueses – XII CONLAB -VIII

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mararido

No postal anterior avançamos na análise da limitação do conceito lusofonia para a compreensão do processo colonial português. Apresentamos a argumentação de Alfredo Margarido sobre três momentos do pensamento colonial. O Espírito de Cruzada, a Missão Civilizadora e o Lusotropicalismo. Nestes três momentos que correspondem a processos de afirmação colonial dos portugueses, não se inclui o conceito de lusofonia.

O “Espírito de Cruzada” corresponde ao primeiro período de dominação colonial. Um período longo que se inicia no século XVI e se mantém até ao século XIX. Não cabe aqui detalhar o processo de dominação colonial português, que apresenta alguma complexidade e não se desenvolve de forma idêntica em todos os lugares. Por espírito de cruzada entendemos o processo de legitimação de domínio sobre o outros, feito através da guerra santa e a imposição da fé cristã. Nem todos os territórios nem todos o momentos serão totalmente explicados, pois o processo de dominação colonial é um fenómeno que emerge na sua dimensão mundial no século XVIII com o desenvolvimento das economias de plantação no novo mundo e com o trafico negreiro a ele associado.Grosso modo a legitimação da guerra e da conquista do território é feita em nome da envangelização.

A “Missão Civilizadora”, como elemento explicativos emerge no final do século XIX como legitimador do processo de dominação colonial. Agora assumido como uma missão, do homem branco, superior, de levar a civilização aos povos selvagens. Feito com base na antinomia selvagem/civilizado tão propagado pelo iluminismo, o processo colonial legitima-se por uma suposta superioridade do homem branco onde a pretexto de civilizar, legitima a violência.

Finalmente o “Lusotropicalismo”, que se fundamenta na teoria do sociólogo brasileiro Gilberto Freyre, emerge nos anos cinquenta e sessenta do século XX, como proposta de legitimação do colonialismos português, fortemente contestado pelos povos africanos e pela comunidade internacional a partir do final da guerra em 1945 e com as vagas de independências na Ásia em em África. Trata-se duma teoria que defende a suposta capacidade dos portugueses se miscigenaram com os outros povos, o que demonstra uma relação horizontal, de igualdade, contrária aos processos de dominação colonial e que teriam como resultado a criação de novas nações. O Brasil era um exemplo, tal como foram algumas comunidades crioulas, em Cabo Verde, em Moçambique e em Goa. O lusotropicalismo é ainda complementado com a teoria dos direitos históricos, que demonstra, segundo os seus defensores uma ligação duradoura no tempo.

Ora sendo estas a três “teorias” de legitimação do processo colonial, onde surge a Lusofonia. A Lusofonia emerge apenas após o período colonial. Para alguns como exemplo de uma proposta neo-colonial, para outros como um projeto  de inserção de Portugal no mundo, ou para ainda outros como uma forma de representação do mundo. Veremos cada um destes aspetos, mas desde já fica demonstrado o argumento de que o termo lusofonia, por anacronismo, não é útil para trabalhar as narrativas coloniais.

(conitnua)