Site Digestivo cultural.
Trata-se dum interessante site de programação de atividades culturais em São Paulo, no Brasil
Arquivo mensal: Junho 2017
Ecomuseus e paisagem V
EcoMuseu dos Biscoitos V e ultimo artigo de Fernando Pessoa, na sua intervenção em Setubal,em 2001, publicado no blog “Bagos de Uva”
(anterior aqui)
Foto Aristides Pires- ano de 1997
Com efeito, se juntarmos aos elementos referidos a animação que a população ainda confere à actividade, temos todas as condições para anunciar um ecomuseu, e já não apenas um museu de interpretação de paisagem.
A instalação de novas curraletas continua a ser feita por processos artesanais, o que confere mais um elo de continuidade histórica à área do ecomuseu.
Ao longo do ano efectuam-se todas as práticas culturais que a vinha exige, mas a época grande é a das vindimas, que continuam a fazer-se tradicionalmente; e o que é agora mantido pela casa Agrícola Brum pode ser fomentado nos outros proprietários, se houver empenho colectivo e das autoridades: grupos de homens e mulheres vão colher as uvas, depois forma-se um cortejo com o transporte em carro de bois até ao lagar.
Aqui grupos de homens e mulheres pisam as uvas com os pés, e a festa continua.
É preciso esclarecer que o vinho licoroso que se produz no sítio dos Biscoitos é de elevada qualidade (VLQPRD) e a sua pequena produção é toda vendida sem qualquer dificuldade.
Portanto, para além do valor histórico e cultural que representa a paisagem deste sítio, existe ainda a sua valia económica que se traduz num vinho famoso e cuja produção merece, sem sombra de dúvida, continuar e ser preservada.
O Ecomuseu dos Biscoitos poderá contar, recorrendo à documentação que existe, a história da ocupação da área da freguesia dos Biscoitos desde o povoamento, a escolha da zona para a plantação das primeiras vinhas, as outras actividades económicas de que há registo, a saga das vinhas ao longo dos séculos, etc.; depois o visitante poderá seguir os percursos do sítio ou o “espaço museológico” durante os quais contará com vários pontos de interesse da listagem acima referida e outros pontos que um estudo de mais pormenor poderá vir a indicar.
Já vimos como a área de paisagem histórica está a ser continuamente delapidada, que aliás a imagem junta ilustra; sucessivas medidas preventivas publicadas pela Autarquia mais não têm sido paliativos que adiam a tomada de decisão pela protecção total e definitiva daquela paisagem, e possibilitam que se continuem a construir moradias.
Estas cortam a ligação da área de vinha com a paisagem envolvente, com a qual se constitui uma unidade de paisagem bem identificada; além disso as casas ensombram áreas de curraletas e alteram as condições microclimáticas que são o suporte da excelência dos vinhos, incluindo o licoroso (VLQPRD).
Assim, custa a compreender porque é que as Autoridades Regionais não são sensíveis ao valor do património paisagístico, económico, cultural e económico dos Biscoitos, ou que interesses poderosos estarão por trás deste continuando adiamento da decisão que um património tão valioso mercê. È fundamental que o Governo Regional, nomeadamente das suas Secretarias que se ocupam da Cultura e do Ambiente, além é claro da Agricultura, não perca mais tempo a intervir e dê provas de maturidade cultural digna de condição europeia do século XXI, instituindo ali uma Área de Paisagem Protegida.
Gostaria, por isso, de propor aqui, neste momento que uma das conclusões deste Seminário Internacional seja relativa ao Sítio dos Biscoitos, com uma recomendação ao Governo Regional dos Açores solicitando-lhe todo o empenho para a salvaguarda imediata e urgente da área histórica da vinha, não a desenquadrando da paisagem envolvente com a qual constitui uma unidade de paisagem, e impedindo novas construções de habitação; e que essas medidas possam conduzir à criação, não só de uma área protegida, como de uma instituição de carácter museológico que interprete e conserve o património ali existente.
Setúbal, 15 de Maio de 2001
Ecomuseu e interpretação da paisagem IV
O IV artigo da serie do arquteto Fernando Pessoa, sobre o ecomuseu dos biscoitos, nos Açores, no blog “Bago de Uva”
(anterior aqui)
Essas vinhas, com a estrutura do território que possibilita as melhores condições para a sua cultura, chegando praticamente inalterada aos nossos dias, constituem uma paisagem histórica de grande significado.
Denotando extraordinário sentido de adaptação a novas condições ecoclimáticas e um grande conhecimento das capacidades produtivas dos materiais naturais, os primeiros povoadores começaram por escolher sabiamente a orientação de encosta, apesar de ser de difícil preparação.
Com efeito, existe pouca terra e pouco profunda nesta área, e a vinha é plantada na própria rocha friável, nela abrindo covas a esforço de braços e de alvião, onde se introduz o bacelo.
Para proteger a vinha da salinidade do ar e da força dos ventos que sopram do oceano, ali a escassos metros, toda a área de vinha foi trabalhada com a construção de uma quadrícula, mais ou menos regular em dimensões, de muros (travessas) de pedra seca – as curraletas – feitas de pedra solta que é resultado do desmonte do terreno. Como se pode depreender das imagens, é um trabalho penoso, iniciado nos recuados anos de quatrocentos e que se manteve até aos nosso dias; continua-se a trabalhar com a s mesmas técnicas e os mesmos objectivos.
Estamos assim perante uma paisagem histórica com o valor que lhes advém de ser secular e de continuar a “funcionar” ininterruptamente desde então; é como se fosse uma catedral ou uma fortificação que nos chega do século XV.
Apesar deste inquestionável valor patrimonial, a área de vinhas da Verdelho nos Biscoitos tem vindo a ser ameaçada seriamente nos últimos anos, pela expansão da construção de moradias; iniciativas diversas, nomeadamente desenvolvidas pela Confraria do Vinho de Verdelho dos Biscoitos, têm, tentado em vão, junto das autoridades, a protecção que uma paisagem daquela natureza exige.
As autoridades autárquicas têm sido pouco receptivas e as autoridades regionais pautam-se por evasivas e meias-medidas que não têm conseguido travar o surto das novas construções.
Ora nesta área da freguesia dos Biscoitos vive-se o ambiente propicio à instituição de um ecomuseu, porque uma boa parte da população participa na manutenção e na animação desta paisagem, baseada na cultura de vinha em curraletas. O facto da Junta se Freguesia e mesmo a Câmara Municipal de Praia da Vitória não serem propriamente entusiastas de medidas decisivas de protecção àquela paisagem, e até revelarem nítida preferência pela expansão urbano-turistica, isso não representa o sentido da maior parte das pessoas da freguesia.
A criação de um Ecomuseu será uma medida de alcance cultural, que alargará a notoriedade que a freguesia hoje já tem graças ao vinho licoroso (VLQPRD- Biscoitos); além disso dará novo alento á população que já hoje se envolve na actividade das vinhas e poderá atrair novos entusiasmos por exemplo através de campos de trabalho em férias para a juventude, durante os quais as camadas jovens colaboram na execução dos trabalhos e aprendem o valor patrimonial daquela região.
A musealização do Sítio dos Biscoitos onde se mantém a paisagem histórica de vinhas que remota ao século XV, poderá ser feita através do Ecomuseu doa Biscoitos, no qual entram entre outros os seguintes elementos:
– A área de curraletas.
– Rede de caminho de passeio entre as áreas de vinha.
– Miradouros no interior das áreas de vinha.
– O Museu do vinho e o campo Ampelográfico da Casa Agrícola Brum.
As adegas de vinho da zona.
– Oficinas de artesanato local (cesteiros).
– Ruínas de uma adega primitiva do século XVII ou XVIII- Presa dos Lagarinhos.
– Ermida de Santo António, e ruínas de duas outras.
– Forte de S. Pedro e Forte do Rolo.
– Animação ligada à cultura da vinha.
– Vestígios da antiga actividade da caça à baleia.
Museus e Interpretação da Paisagem III
O terceiro artigo da serie do Arquiteto Fernando Pessoa, no seu blog “Bagos de Uvas”
(anterior aqui)
A paisagem é, pois, o território correctamente ordenado capaz de suscitar emoções estéticas e de transmitir beleza; a funcionalidade da paisagem anda aliada com o seu ordenamento pois, como já ensinava santo Agostinho, a beleza é o esplendor da ordem.
Uma das funções dos museus é a de interpretar o património a que estão dedicados; a interpretação é indispensável para que haja compreensão daquilo que se observa e se quer conhecer.
Não basta conservar objectos e documentos, pois um arquivo ou depósito também o fazem, e todos os museus têm essas secções indispensáveis; o museu além de conservar património tem também que dar a conhecer ao público, e facultar-lhes a interpretação daquilo que é exposto.
Eu penso que a ecomuseologia, com as suas propostas de musealização no espaço (o Museu do Espaço de Rivière) é uma museologia de interpretação da paisagem, e daí eu propor que os museus das áreas protegidas fossem designados de museus de interpretação da paisagem.
Eles não se confundem com os centros de interpretação, pois estes não são propriamente museus, não conservam património – apenas dão informação e ajudam a interpretar a Natureza ou mesmo a paisagem.
A museologia de interpretação da paisagem, e os ecomuseus, são instrumentos de desenvolvimento local ou regional, e enquadram-se na perspectiva dum processo cultural sustentável, equivalente cultural ao desenvolvimento sustentável com idênticas premissas na diversidade – num caso a diversidade cultural, no outro a biodiversidade.
As actividades tradicionais de difícil continuidade pela reduzida dimensão ou pouca competitividade podem ser suportadas com o apoio da sua valorização cultural, que o ecomuseu (ou no Canadá o ecomuseu) proporciona.
A imagem junta dá-nos uma vista geral da área da vinha dos Biscoitos, na ilha Terceira, sobre a qual nos vamos debruçar na nossa proposta.
Trata-se de uma encosta voltada a N. relativamente suave, que vem desde a linha de alturas no interior e desce até ao mar, acentuando-se o declive à medida que nos aproximamos do topo da elevação.
A designação de Biscoitos foi-lhes dada, ao que pelos primeiros povoadores, logo a seguir ao achamento da Ilha de Jesus Cristo, a “terceira” a ser descoberta, por causa da pedra solta, castanho torrado a negro, da pedra vulcânica que forma a calçada das vinhas fazendo lembrar os pedaços dos biscoitos que os marinheiros transportavam a bordo das caravelas e naus, como alimento de longa duração.
De acordo com José Henrique Pires Borges, jornalista e estudioso da História da Terceira, a vinha foi começada a plantar logo a seguir à cultura dos cereais, aos quais se dedicaram os melhores solos, pois daí dependia a sobrevivência dos colonizadores; a vinha ocupou os solos mais pedregosos de “biscoitos”.
Igualmente segundo Jácome de Bruges Bettencourt, que tem estudado e conhece também muito da História da Ilha, foi logo no século XV que se plantaram as primeiras vinhas, sendo as da Verdelho tão produtiva que acabou por travar a expansão da área de vinha, pois o preço do vinho baixara tanto que não era compensador; dessa casta saem vinho do lavrador e vinho fortificado.
Entre meados do século XVII a inícios do século XVIII decorreu uma época de baixa produção, e no século XIX deu-se o aparecimento de uma série de doenças das vinhas como o oídio, míldio e filoxera, que causaram um terrível decréscimo daquela cultura. Em finais do século XIX com a utilização de porta-enxertos resistentes ao filoxera, reiniciou-se a expansão da vinha com a casta da Verdelho, em grande parte devida ao fundador da Casa Agrícola Brum (Francisco Maria Brum), ainda hoje dedicados à vitivinicultura; mantiveram as práticas tradicionais, que se revelaram as mais adequadas à cultura, e a paisagem continuou imperturbavelmente com as mesmas características com que havia sido construída no século XV.
Ecomuseus e interpretação da paisagem II
Ecomuseus dos biscoitos O segundo artigo do Arquiteto Fernando Pessoas em Bagos de Uvas
Creio que é pacifica a ideia de que a paisagem de uma dada região é onde se conjugam de forma inequívoca o património natural – os valores da geologia, das plantas e dos animais, e os sistemas que os integram (ecossistemas) – e o património cultural das populações que habitam aquela região – as construções, as estruturas da paisagem, as benfeitorias que permitam a exploração da terra. Mas também as suas crenças, as suas tradições, hábitos e modos de vida.
Tenho lido centenas de páginas – e os franceses nisso são exímios, digo-o com admiração – sobre conceitos de paisagem, teorias da paisagem, filosofia da paisagem, etc.
A mim, como arquitecto paisagista, a paisagem interessa-me como o resultado da construção, pelo homem, do seu ambiente, utilizando os recursos e os materiais da Natureza que os rodeia.
Essa modelação do território foi iniciada com a passagem do povoamento nómada ou itinerante dos tempos mais primitivos para o povoamento predominante sedentário a partir dos tempos neolíticos. Também, não vou aqui alongar a deserção académica do tema, por demais conhecido de todos.
De geração em geração as populações imprimiram ao território as características das suas formas de economia e da sua cultura.
A noção de paisagem, que hoje consideramos, é um fenómeno sobretudo ocidental, como é do conhecimento geral, e iniciado com pintura de elementos do ambiente natural como fundo ou cenário das figuras humanas, de cariz religioso, que se realçavam nos quadros.
Da ideia de “paisagem” pintada passou-se depois ao conceito de paisagem real, biofísica.
Paisagem e território passam a serem usados em comum, embora existam abordagens diferentes às duas designações.
Os arquitectos paisagistas estão particularmente envolvidos nesta utilização do termo paisagem, desde os inícios do século XX, e mais tarde no regresso ao conceito de território sem que, contudo, a noção de paisagem deixasse de estar sempre presente.
Durante os anos 50 (já custa a dizer do século passado) começaram a surgir os planos de ordenamento paisagístico, processo que nas décadas de 60 e 70 sofreu considerável sistematização e evolução de metodologia, e através dos quais os paisagistas procuravam estabelecer o uso correcto do território; eles evoluíram depois para os actuais planos de ordenamento do território.
As ideias-base, a metodologia de análise, diagnóstico e síntese, própria do ordenamento paisagístico incluíam já os aspectos económicos, culturais e sociais que hoje dão forma, a par dos aspectos biofísicos, ao processo de ordenamento do território.
Mas o termo paisagem permanece, pois o ordenamento ao definir os usos do espaço de acordo com as aptidões e potencialidades de cada parcela, deve procurar conservar e valorizar as paisagens – e aqui entra inequivocamente o factor estético.
Ecomuseus e interpretacão da Paisagem I
Este é o primeiro de uma séria de artigos do Arquiteto Fernando Pessoa, no seu Blog “Bagos de Uva “em 2010, com o título ” Museologia e Interpretação da Pasagem – o Ecomuseu dos Biscoitos, da Ilha Terceira
“Sou um entusiasta da ecologia, porque ela permite envolver o visitante na globalidade da realidade natural – cultural e veio dar ao museu uma dimensão e uma aproximação das pessoas, que lhe faltava até aí. Aliás, quem teve, como eu, o privilegio de conhecer e conviver com George Henri Rivière, ficava certamente contagiado com a sua vivacidade, a sua utopia, com o encanto que emanava da sua conversação, direi mesmo, com sabedoria que 80 anos de uma vida culturalmente riquíssima foi capaz de sedimentar.
Já foram por demais debatidos os conceitos, as práticas, as contradições e o futuro dessa nova museologia que, a partir do final da década de 60 começou a animar o panorama museológico europeu, e não me vou envolver nesse caminho.
Nada que o homem faça será alguma vez completamente perfeito, o que importa é que os resultados sejam maioritariamente proveitosos.
Desde 1979 que lutei, em vão, pela implantação de ecomuseus, em especial na Serra da estrela, porque estava convencido que possuíamos nessa altura as condições sociológicas e culturais para implementar essas instituições.
Mas em 1994, ao ser-me pedido que elaborasse uma proposta para um sistema museológico das áreas protegidas portuguesas, com base nos pressupostos da ecomuseologia, defendi que nessa altura já a designação original de ecomuseu estava desfasada, na generalidade, porque se tinha alterado a situação das populações e das suas regiões, é que uma das características mais relevantes do ecomuseu era a participação activa e permanente das pessoas na animação e gestão dos seus museus que traduziam a vivência e o ambiente no Tempo e no Espaço.
Não sei se ainda hoje é como eu conheci, mas, a título de exemplo, há poucos anos no Ecomuseu do Baixo Sena, numa antiga padaria de uma aldeia que era um pólo do museu, o padeiro continuava a fabricar o magnifico pão caseiro, e servia de interlocutor aos visitantes, falando-lhes das técnicas e da tradição da panificação das histórias da aldeia, da sua própria vida local.
Este era o ecomuseu que GHR sonhara.
Só que as sociedades evoluíram, os pressupostos das economias regionais transformaram-se, a massificação da Cultura atingiu todos os recantos dos territórios, e em Portugal de 1994, salvo um ou outro caso pontual, já não era possível encontrar populações, mesmo rurais, motivadas para animarem um ecomuseu.
Mas, tirando esse aspecto, a dinâmica, as estruturas e as técnicas de exploração de ecomuseologia continuavam pertinentes e actuais.
Daí que tenha proposto que os museus a criar na maioria das Áreas Protegidas, como os parques naturais, ou mesmo fora deles, já não se designasse ecomuseus, que me pareceria impróprio e abusivo, excepto num caso onde existia ainda uma dinâmica forte das populações, e adoptassem outra designação – a de museus de interpretação da paisagem.
E passo a explicar “sucintamente em que me baseei para essa proposta.
Redes de museus xiii- o caso da rede de museus do algarve
RedesO caso da rede de museus do Algarve, impulsionado desde a cerca de 10 anos nessa região contitui um interessante caso para seguir
Vídeo – Encerramento das I Jornadas da Rede de Museus do Algarve
A pouco tempo fez em Loulé mais um encontro. O que é relevante neste caso e que ele se organiza. No meu ponto de vista, a Direção Geral do Patrimônio Cultural deveria estar atenta e apoiar este tipo de iniciativas.
Redes de Museus XII – O Caso da Rede de Museus dos Açores
O caso da Rede de Museus dos Açores surge de tempos a tempos nas notícias. No passado mês de novembro, o secretário regional de cultura, Avelino Meneses anuncia que os museus dos Açores se deverão articular em rede. Ver artigo no sitio do governo regional aqui .
Talvez com alguma deficiência de informação anunciava que esta rede articularia as coleções visitáveis. Estruturas que estão disponíveis na lei portuguesa de museus de 2004, e já referida na Recomendação da UNESCO de 2015.
A ideia passaria também por ter museus regionais em cada ilha, e permitir que entre eles se criassem sinergias.
Na altura em que escrevemos estas linhas desconhecemos o desenvolvimento e grau de irradiação desta ideia.
Contudo uma ideia não pode deixar de ser referidas. O desconhecimento do que está a ser feito, seja no continente, seja nas Regiões Autónomas, aconselharia, no mínimo a que se procedesse a uma inventariação das experiências que estão no terreno. O que é que está ser feito e seus resultados, antes de voltar a implementar as ideias centralistas que presidiram à ação da velha Rede Portuguesa de Museus
Redes de Museus XI – O caso da Rede de museus da Madeira
Corria o ano de 1998. Lisboa celebrava a vida nos oceanos na Exposição Universal. Na Região da Madeira concluía -se o novo aeroporto, que para alem de acrescentar segurança, permitia a aterragem de aviões maiores. E aviões maiores significava mais turistas de mais lugares. O turismo era e continua a ser a especialização económica da ilha. Por imposição da Comissão Europeia, o expectável crescimento turístico teria que ser sustentável tendo em atenção os limites de capacidade de acolhimento da ilha.
Isso levou a elaboração dum Plano de Ordenamento Turístico, que analisou a ilha de diferentes maneiras. Acompanhamos, nessa altura a avaliação e diagnostico das atividades culturais e nele propusemos, entre outras medidas a criação dum Rede de Museus que permitissem potenciar o marketing desses valiosos equipamentos.
A Direção Regional de Cultura avançou com a ideia e ainda hoje esse rede funciona. A rede de museus da Madeira pode ser vista nesta ligaçao.
https://museus.madeira.gov.pt/Apresentacao
Ensaios de Museologia Nómada
Redes de museus X – Rede de museus de Lisboa
Como é costume, Lisboa costuma ser usada como laboratório administrativo. É em relação a reforma administrativa das freguesias, quando antecipando em alguns meses o que se passou no país. É-o em relações a certas varas criminais, onde aqui são testados tribunais específicos, antes de se alargar ao país (o caso, por exemplo da violência domestica e bulling nas escolas). Assim o é também na política museológica.
Na capital cruzam-se vários tipos de museus. Nacionais, Municipais, Privados, centros culturais, centros de interpretação, com diferentes tutelas e formas de regulação.
Na sua distribuição espacial, ganham relevância dois espaços. O eixo Ajuda Belém, alvo dum plano especial que já fez correr muita tinta, e o espaço museológico do Lumiar, constituído por dois museus nacionais e um parque urbano. Ambos tem percursos diferenciados. O primeiro, resulta da transformação urbana que é fortemente influenciado pela história e pela elegia da portugalidade, o segundo, marcado pelo gosto barroco da aristocracia. Em ambos os espaços, contudo, a Câmara de Lisboa, embora com uma palavra no âmbito do planeamento, não efetua uma gestão direta.
A gestão direta dos equipamentos museológicos camarários é feita em vários equipamentos, que recentemente passaram por uma reforma administrativa. Assim o museu de Lisboa, onde se contava a história da cidade passou por um processo de restruturação. O edifício do museu, um palácio do século XVIII (Palácio Pimenta) no Campo Grande, passou a ser a sede de um conjunto de equipamentos municipais (que incluem o Museu Bordalo Pinheiro, O Museu de Santo António, A Casa dos Bicos, o Teatro Romano, na rua de são Tomé e o Torreão Poente do Terreiro do Paço).
A alteração do nome é subtil, pois anteriormente era conhecido como Museu da Cidade, embora na linguagem comum toda a gente se referisse ao espaço como o Museu de Lisboa, pois era essa a cidade. No entanto a alteração não é apenas o nome. Pois agora o espaço assume-se como do território, integrando os “núcleos”. Note-se uma sede e núcleos, fazem uma estrutura polinucleada.
Mas a alteração mais profunda não será só essa. Pois para além destas reformas, na cidade de Lisboa, os vários equipamentos culturais, museológicos, teatros e galerias, passaram, em 2016, para a administração da EGEAC, uma empresa municipal que faz a gestão dos equipamentos e da animação cultural na cidade, incluindo as “Festas de Lisboa”, um mega evento que em 1991 passou a incluir todo o mês de junho, em toda a cidade. (curiosamente, esta empresa não tutela as bibliotecas de Lisboa, certamente porque estas não atraem turistas, ou os filhos dos turistas não são um “target”).
É certo que em muitos destes equipamentos a alteração foi benéfica. Foi possível reorganizar as receitas e o pessoal. Uma gestão por empresa municipal é diferente dos mecanismos das administração pública, sendo mais fácil operacionalizar. É evidente que uma gestão deste tipo tem vantagens e desvantagens.
Regressando á questão das redes de museus e dos seus núcleos, este será certamente um caso que valerá a pena analisar pois Lisboa vive num momento de forte densidade de turismo, com receitas que deverão ser bastante significativas e permitem sem dúvida alguma sustentabilidade nestes equipamentos. Todos conhecemos a excelência da programação cultural nos teatros municipais.
A questão que se coloca é saber se este modelo polinucleado de empresa municipal, ancorado no turismo e na gestão da economia cultural pode ser usado noutras zonas do país, sobretudo form do contexto urbano.
Analisar estes caso é o tipo de trabalhos que o Observatório das Atividade Culturais deveria fazer para assessorar o Ministro da Cultura e o conselho Nacional de Cultura. Por exemplo, ao olharmos para o mapa da EGEAC podemos verificar que todos estes equipamentos se encontram no Centro da cidade. Exatamente nos lugares onde os residentes de Lisboa estão a desaparecer. Onde está a função social do museu de Lisboa.
Certamente nos responderão com as freguesias, embora eu tenha algumas dúvidas.
Foz Côa e o Compromisso Museológico
O nosso bom amigo Pedro Cardoso Pereira, sempre atento à realidade nacional , apresentou aqui hoje uma quadro comparativo sobre dois casos patrimoniais: Foz Côa, que anda nas bocas do mundo, porque dois energúmenos em passeata radical deixaram uma marca adolescente nas figurar pré-históricas, iludindo a ausência de vigilância; e Castro Verde, hoje mesmo elevada à dignidade de “reserva da biosfera da humanidade” pela especificidade da sua paisagem.
Neste último caso vale a pena chamar a atenção para o trabalho patrimonial que tem vindo a ser feito (eu tenho vindo a acompanhar este caso desde 2006), e será essa a razão que hoje permitiu atingir este ponto. E repara-se, que a lauda vem pelo lado das questões ambientais, e não das questões patrimoniais, cuja compreensão está no cerne de foz Côa.
Ambos os casos consomem milhões. Em Foz Côa nunca chegarão, pois como diz Pedro Cardoso Pereira, esse é um projeto feito de fora da comunidade.
Em Castro Verde, também se terá gasto muitos milhares. Todavia, neste caso, a percepção do benefício que a comunidade está a ter com o trabalho patrimonial, inverte a perceção do gasto, que em vez de consumo desperdiçado se fale de “investimento”. é feito com a comunidade e para a comunidade. Há também muitos turistas, até mias do que em foz Côa, que lá vão em várias alturas do ano.
Chegados a este ponto, entre custo e benefício, coisa que os economistas gostam de fazer sem incluir as externalidades, desconfio não nos resta outro adjetvo se não classficar Foz Côa como um “elefante branco”.
Vejamos “se o património é um instrumento de desenvolvimento, onde está o tal desenvolvimento em Foz Côa, feito a partir das gravuras?”. Onde estão os milhões de turistas que vão estimular a economia local?
E necessário não esquecer que o parque foi uma alternativa duma barragem. Pouco importa hoje que os lugares onde foram construídas barragens sejam também ele lugares em recessão, demográfica e económica. A questão que se coloca nesta caso é mesmo saber se como a cultura gera desenvolvimento.
A resolução do problema é até bastante simples. Chama-se o método democrático. Reúnem-se as pessoas e debate-se o que se quer fazer com aquilo até encontrar um compromisso. (note-se que não escrevi consenso). E depois constrói-se a partir daí.
A grande incógnita desta equação é saber quem é que sabe construir o compromisso. Durante estes anos todos sabemos quem foram e sabemos que não souberam fazer o que era necessário ser feito.
A menos que todos os habitantes de Foz Côa sejam incorporados na polícia local, não há vigilância nem proteção suficientemente eficaz. A segurança, como todos sabemos está na nossa vigilância do que é nosso. O património só será nosso se deles nos apropriarmos como algo que no é comum.
Não me admirava que se surgissem “colegas” a defender a construção de bunkers de betão, com acesso reservado, ou gaiolas em aço, ou mesmo placas de fibra de vidro ou plicula aderente.
As figuras só poderão estar protegidas se nós, como sociedade, nos apropriarmos delas.
Com em tempo de disse, as figuras não sabem nadar ! Iô!
Redes de museus VIII o caso das festas antoninas de Lisboa
Lisboa formosa sai à rua neste 13 de junho. Os aromas adocicados dos jacarandás misturam-se com os vapores das sardinhas. A maresia do Tejo invade a cidade. Inevitavelmente, lisboetas de gema, lisboetas migrantes, saloios e alentejanos da margem sul, conquistam as sinuosas ruelas de alfama e da mouraria.
Sobem ao castelo e tomam conta da Graça, antiga almofala do infanção Henriques, autoproclamando Rex Portucallensis, acompanhados de hordas de nórdicos germânicos e francos cruzados em demanda da salvação das almas na guerra justa.
Aqui encontravam-se os velhos ritos pagãos, que por alturas do solstício celebravam a vida caçando as tágides indefesas embarcados em tuk-tuks coloridos, quão cavaleiros do apocalipse, trespassando à espadeirada aqueles que entalaram o Moniz `na praia homónima, feita nos dias de hoje centro da diversidade cultural.
Uma das questões que ainda não consegui entender nesta cultura popular lisboeta é esta devoção a António, quando afinal é Vicente o orago da cidade.
Segundo consta na lenda, o mártir Vicente supliciado no levante terraconnensis nos conturbados tempos de Diocleciano, sepultado no cabo homónimo (promontório sacrum), foi trasladado para Lisboa, a mando do conquistador cristão Henriques. Ainda segundo a lenda, as relíquias do santo, teriam chegado a Lisboa numa barca, acompanhadas por dois corvos: As duas aves presentes na heráldica da cidade, que ladeia a barca da bandeira alvinegra
As relíquias estão guardadas, segundo a lenda na Sé de Lisboa, para onde foram trasladadas após o terramoto de 1755.
Em 1175 que Rei Afonso, o primeiro, já formalmente investido na dignidade da coroa, mais uma vez segundo lenda, mandou construir, fora das muralhas da cidade, o mosteiro de São Vicente, para orago da cidade, uma igreja que seria posteriormente construída, nos tempo da monarquia dual, e que é panteão dos réis da dinastia bragantina. De tanta lenda feita, algo deve ter eco no tempo, digo eu,
É certo que António nascido e criado em Lisboa, ali mesmo junto à Sé, onde ainda hoje se pode visitar uma pequena Cripta no museu Antoniano, é uma figura popular entre os alfacinhas, patrono dos namoradeiras.
Ora, segundo se sabe o culto a este santo terá tido origem nos colégios jesuítas a partir de meados do seculo XVI e sobretudo no século XVII. E isto parece que não é lenda. e as festas em sua honra, foram mais tarde aproveitadas pelo António de Chumbo, como corolário da política do Espírito para as festas da cidade.
Talvez seja uma escolha natural que entre a nobreza castelhana aristocrática e a lusitanidade republicana. Afinal narrativas de legitimação do poder, ou apenas tradições inventadas, ou talvez a tensão entre tradição e modernidade para os mais distraídos
Enfim símbolos duma cidade num certo tempo, ou se quisermos museus vivos. Até estou admirado desta coisa de assar sardinha no meio da rua ainda não ser classificado como PIH.
O museu da cidade deve andar distraído? Ou a EGAC ainda não percebe que pode ter a festa ao vivo em junho e durante o resto do ano numa versão revivalista no novo terminal de cruzeiros, que proponho que se chame “museu das festas”.
Não seria muito mais original desembarcar num museu do que num “terminal” ou “cais”.
Redes de museus VII Politica Museológica 2018 Uma variação de política da Rainha Santa
As hostes da museologia andam agitadas. Não porque se sintam preocupadas com os desafios lançados pelo nosso bom amigo Pedro Cardoso Pereira de se fazer “Exposição «PÔR EM CÓDIGO»?” que servira para a DGPC ou algum museu, “compreender os desafios que a Língua Portuguesa irá enfrentar no futuro; tomar consciência do Património Algorítmico; e para renovar a compreensão do Património.” Coisa que certamente não fará parte planos anuais das excelsas organizações nem dos “grupos” de pressão que enxameiam os gabinetes da ajuda; mas porque em período de discussão do “orçamento de estado para 2018”, é a altura de fazer chegar aos gabinetes dourados as várias agendas.
Dois sinais, mais um sintoma:
Primeiro sinal. O ministro em novembro do ano passado, foi ouvido sobre o orçamento de estado para este ano de 2017, onde anunciou os princípios da política cultual e de comunicação. (http://www.portugal.gov.pt/media/22625895/20161110-mc-oe2017-especialidade.pdf). Nela anunciou os cinco pilares (sempre achei fascinante esta linguagem metafórica) em que assentaria a política: Repor as capacidades das entidades públicas na cultura; aumentar a capacidade dos apoios públicos à criação artística; melhorar a distribuição da oferta cultural no país; valorização do património e dos museus; e democratizar o acesso à cultura.
Na altura este último pilar, confesso, passou-me despercebido. Nos últimos tempos, de volta destas questões das políticas públicas, voltei a reler e foi ver o que se pretendia. E diz o seguinte: “Estamos a desenvolver programas específicos para captação de novos públicos, incidindo particularmente nas populações socialmente mais vulneráveis.”
Não sei para onde se pretendem captar os novos públicos, se é para visitar museus ou monumentos, se é para ir às bibliotecas ou galerias de arte, ou mesmo para ver rádio e televisão pública. Mas o que é verdadeiramente surpreendente é a caracterização destes novos públicos como “populações socialmente mais vulneráveis”. Serão os pobrezinhos e os sem abrigo….
Segundo Sinal. Na passada sexta feira, na festa da entrega dos prémios da APOM, que se realizou no Museu Soares dos Reis no Porto, houve discurso de ministro. Só o discurso, pronunciado pela representação local (um sinal do empenhamento do ministro na política museológica, diriam as más, línguas) que anuncia a sua intenção reformadora que “é importante sublinhar que esta ação reformadora irá ser suportada por uma eficaz e inovadora política museológica, definida à escala nacional, regional e local, no respeito pela normativa que estiver em vigor, cuja concretização, nos diversos níveis da administração e nas diferentes tutelas, deverá ser atentamente fiscalizada por organismos competentes”. Cito a partir de fonte indireta, já que na página do Ministério nada consta desta “intervenção do ministro.
Com esta salvaguarda, o que é que este enunciado diz, em relação à política museológica e patrimonial, que seja inovador e eficaz.
- O novo modelo, será certamente a generalização do modelo de Gestão do Museu de Arte Antiga. Não será inovador, nem sabemos qual é que foi a sua eficiência. Mais uma vez não há estudos feitos sobre eta matéria, ou se os há não são públicos.
- A preocupação que os grupos profissionais da área da conservação e restauro, bem como dos museus, de verem as suas competência delegadas e desconcentradas, parece que não terá razão de ser, caso os estudos sobre e sua gestão assim o indiquem. Ou seja, parece que ninguém ainda pensou, a não ser aqueles que lá trabalham, sobre como que estes instituídos são geridos e quais são as opções que podem ser pensadas.
- Deixa finalmente uma garantia, sensata, de partir do que existe e de em 2018 rever as questões das concentrações dos organismos do estado (a chamada fusão acrítica) de forma a dar maior proximidade dos serviços aos cidadãos. Sabemos que estão a ser feitos estudos e serão feitos propostas.
Vamos aguardar. O sinal que me preocupa é que mais uma vez parece que ao invés de haver uma estratégia estabelecida, vai-se fazendo um ajustamento tático à situação, de forma a que antigos.
O sintoma preocupante são as afirmações do Diretor do CCB, que na capa do semanário SOL, no passado dia 9 de junho assumindo-se como maçon, diz “que Lisboa parece Bombaím. Há uma overdose de turismo”
Há nesta observação algo que me inquieta sobre a comparação. É certo que Lisboa é hoje uma capital vítima da gentrificação, para o bem e para o mal. Mas caramba, comparar isso com Bombáim. O que que isso quer dizer ?
É a política cultural da Santa Isabel. Dar rosas aos pobrezinhos.
Lusitânia, Heranças e Enteléquia
A ideia de património, como o conjunto de bens que nos são legados, é uma herança que carregamos desde o século XIX. Trata-se duma invenção do pensamento europeu moderno. Portento é ideia que tem a sua origem no tempo e no espaço.
A nosso bom amigo Pedro Cardoso Pereira, tem vindo a defender nesta lista Museum, a necessidade de reeinventar este conceito. Argumenta que deixou de ter correspondência com a nossa realidade, se mostra desadequado às práticas, propondo uma nova e estimulante abordagem a partir da essência biológica do ser (humano que não é, mas está).
Enuncia a necessidade duma nova palavra que represente essa nova ideia. Uma palavra impronunciavel, porque agora apenas a podemos intuir.
No seu último postal, insurge-se com razão, contra a divisão material/imaterial do património. Segundo a sua análise essa ideia é responsável pela incapacidade que as ciências do património têm hoje, para salvaguardar as relevâncias dos objetos patrimoniais.
Como consequência a divisão entre material e imaterial no campo do património torna-se numa falsa ideia. Estou de acordo e tenho inclusive, desde à alguns anos a esta parte, recusado dar o meu tempo aos seminários académicos e à escrita sobre a imaterialidade
Mas a questão poderá ainda ser mais grave. Se atentarmos que a divisão entre material e imaterial tem origem nas Convenções da UNESCO de 1972 e 2003, podemos verificar, que em 1972 é também feita, uma outra categorização (cultural/natural).
Hoje há muito quem defenda que esta separação entre história natural e história geral, que advém do século XVIII, é também ela uma falsa ideia.
Ora sabendo nós que a convenção sobre o património imaterial foi feita para preencher o vazio que a convenção de 1972 tinha produzido, assim como as demais duas convenções da UNESCO no campo do património (património subaquático, diversidade cultural), podemos concluir que aquilo, em que cada tempo e momento, merce ser salvaguardado, se vai transformando.
O problema é que cada Convenção, por si só, transforma-se em legislação interna em cada país, dando origem a distintos serviços de proteção patrimonial, que como é tradição, se constituem em estruturas de legitimação, produzindo normativos simbólicos.
Ou seja, já não basta simplesmente reconhecer novas ideias, é necessário também transformar as estruturas que albergam as falsas ideias.