“Quanto mais sofisticado é a técnica de difusão das imagens, mais modos proporciona para marcar o sentido construído, por baixo da aparência do sentido dado”.
Diz-nos Roland Barthes nesta curta frase que uma imagem é construída a partir dum olhar de uma proposta narrativa. Uma imagem é uma narrativa que oculta uma pluralidade de sentidos.
O detalhe oculta a realidade. O propósito do detalhe é mais um propósito de criar uma ilusão.
“Não há um momento de cultura que não seja também um momento de Barbárieescreveu Walter Benjamin na sua Teoria da história (Tese VII), ao observar a coluna de Trajano, onde se descreve a vitória do Imperador Trajano sobre os Dácios, entre 112 e 114. Implantada sobre o Túmulo do Imperador, no Fórum homónimo em Roma.
Nela estão inscritos os diversos acontecimentos das campanhas, esculpidas com uma elevada densidade, formando um baixo relevo, enaltecido como uma das maravilhas do mundo romano. Da civilização.
O que é relevante para a Teoria da História, e como um paradoxo na museologia, é a questão de que as narrativas dos vencedores desprezam os vencidos. As narrativas dos outros.
Escreve Walter Benjamin : “Todos os que até hoje venceram participam do cortejo triunfal em que os dominadores de hoje espezinham os corpos dos que estão prostrados no chão. Os despojos são carregados no cortejo, como de praxe. Esses despojos são os que chamamos de bens culturais. Todos os bens materiais que o materialista histórico vê têm uma origem que ele não pode contemplar sem horror. Devem sua existência não somente ao esforço dos grandes génios que os criaram, como à corveia anónima dos seus contemporâneos. Nunca houve um monumento de cultura que também não fosse um monumento da barbárie.
E, assim como a cultura não é isenta de barbárie, não é, tampouco, o processo de transmissão da cultura. Por isso, na medida do possível, o materialista histórico se desvia dela. Considera sua tarefa escovar a história a contra-mão.”
Esta observação Benjamin é crucial para entender a Teoria da História, e o seu contributo para a teoria do património. Benjamim ao situar a barbárie no interior da cultura ou da civilização, recusa a tradicional dicotomia entre o eu e o outro. A barbárie não se situa no exterior, mas é algo interno.
A tese de Benjamin é de que a barbárie não só é o oposto necessário da civilização, mas também aquilo que a civilização/cultura é ao produzir-se a si mesma
Ou seja o bárbaro não está no exterior da cultura mas é algo de interno ao movimento de criação e transmissão da cultura.
O que constitui o horror àqueles que contemplam o cortejo triunfal dos vencedores, aqueles que humilham os corpos dos vencidos, (como metáfora da sua vitória) é que eles não entendem que essa humilhação é ao mesmo tempo a negação do seu triunfo e da sua civilização.
Assim um monumento ou um património é não só o espelho do valor dos vencedores, mas também o espelho do silêncio dos vencidos.
É certo que Benjamim o faz olhando para a ascensão do nazismo na sua Alemanha. Mas não será essa a nossa atualidade. Em Nice, na Turquia, na Síria, no Líbano, na Amazónia, na Bolívia, em Chiapacas, na Europa?
Republicação a partir do site de Huges de Varine
Cet article a aparu, en traduction portugaise, sous le titre “Patrimônio e Educação Popular”, dans la revue Ciências & Letras, FAPA 31, Porto Alegre, 2002, 287-296
Mots-clés: patrimoine, musées, éducation, communauté, population, développement, territoire, pédagogie, Paulo Freire
Le développement local “durable”, en tant que processus dynamique de transformation de la société et du milieu, repose pour une très grande part sur la participation active et créative des communautés locales. Sans cette participation, on ne peut assister qu’à la mise en œuvre de programmes technocratiques dont l’efficacité repose sur la combinaison conjoncturelle et éphémère d’une volonté politique et de la disponibilité de moyens financiers et humains. Comme ces deux facteurs – une volonté politique et des moyens d’action – sont liés à des échéances électorales, à des programmations à court ou moyen terme et à la présence de fortes personnalités (les “leaders”), le développement local non participatif ne peut être réellement “durable”.
Cependant, la seule volonté de faire participer la population, sous la forme d’individus, de groupes ou d’associations, ou même de la communauté toute entière, ne suffit pas à assurer que cette participation soit réelle et assurée dans la longue durée. Car le citoyen moyen, dans une démocratie comme dans une dictature, n’est pas considéré comme majeur, comme capable de prendre sa part de responsabilité dans la chose publique. Admis à voter de temps à autre, souvent pour des candidats qu’il ne connaît pas vraiment, sur des programmes et des promesses dont la mémoire populaire sait bien qu’ils ont peu de chance d’être mis en œuvre tels qu’ils ont été annoncés, soumis ensuite à l’autorité de ces élus (représentant généralement bien moins de la moitié de la population), il n’a aucune chance d’arriver par lui-même à jouer un rôle concret, soit pour exprimer et faire adopter des idées ou des projets, soit pour contribuer à la réalisation des projets des élus, qui pourtant le concernent directement.
Education et développement
Dans les sociétés les plus développées, où la grande majorité de la population a reçu un enseignement obligatoire pendant au moins dix ans, suivi souvent d’études facultatives plus ou moins spécialisées, l’expérience a prouvé que les connaissances acquises lors de la formation initiale ne Hugues de Varine – permettaient pas à une population de s’investir sérieusement et de façon permanente dans la participation active à la production de son propre avenir et de celui de ses descendants, dans un cadre collectif. Ce que Paulo Freire appelle éducation “bancaire”, c’est à dire l’accumulation imposée de connaissances selon un schéma, un contenu et des méthodes définies d’en haut (au Ministère de l’Education par exemple), est à l’évidence incapable de former des générations de citoyens responsables, sauf lorsque ces connaissances se trouvent coïncider avec la culture héritée de certains des enseignés, ceux qui appartiennent à la même catégorie socioculturelle que les décideurs du système éducatif.
De plus, il reste toujours, même dans les sociétés les plus “éduquées”, un certain pourcentage de population qui est passé à côté de l’éducation bancaire: qu’il s’agisse d’analphabètes, d’illettrés, de laissés pour compte des établissements scolaires, qui eux n’ont même pas acquis les connaissances formelles minimum pour faire leur chemin dans la vie selon les normes de la société environnante.
Ceux-là ne peuvent pas retourner à l’école et leur seul espoir est d’entrer dans un processus éducatif nouveau, original, adapté à leurs rythmes, à leur culture vivante, à leurs besoins réels. A ces deux catégories de public, que l’on pourrait sommairement qualifier de “lettrés” et de “non-lettrés”, il est indispensable de proposer des formes d’éducation non-bancaire, afin de libérer en eux les capacités d’analyse, de créativité, d’initiative, d’autonomie qui leur permettra de s’inscrire progressivement et efficacement dans les processus de développement (et en plus, pour les non-lettrés, de trouver leur place dans la société de culture écrite où ils vivent sans y être réellement insérés).
On a donné des noms divers à cette éducation non-bancaire: éducation informelle, éducation des adultes, éducation populaire, éducation permanente. Chaque terme a un sens propre et ne se confond pas avec les autres, mais je crois pouvoir dire que, en ce qui concerne la participation au développement, tous partagent le même objectif, celui de libérer la capacité créatrice de l’individu et de le mettre à même d’occuper une place d’acteur culturel, social et économique à part entière dans sa communauté et sur son territoire. Cela correspond tout à fait à la notion de conscientisation chez Paulo Freire.
Dans les lignes qui suivent, je parlerai seulement d’éducation populaire, pour souligner ce qui nous intéresse ici, le fait qu’il s’agit d’une éducation s’adressant à l’ensemble de la communauté et associant/impliquant celle-ci, tous ses membres et toutes les ressources du territoire.
Des publics à la population
L’éducation populaire pour le développement vise à créer ou à renforcer la communauté et sa maîtrise de son territoire en lui apportant les outils nécessaires à la conception, à l’expression, à la formulation de projets, à leur réalisation, à la coopération interne et externe.
En cela, nous ne pouvons pas parler de publics spécifiques, comme dans l’enseignement classique ou dans l’action culturelle et artistique. Certes, chacun doit pouvoir y trouver des réponses à ses besoins propres, selon le stade de développement personnel auquel il est arrivé: l’analphabète cherchera à acquérir à son rythme les connaissances de base qui lui permettront d’aller ensuite plus loin, le savant ou le technicien demandera d’accéder à la connaissance de son milieu de vie ou de techniques qui ne lui sont pas familières, l’immigré ou le nouvel arrivant voudra se relier au passé et aux langages de son nouveau cadre de vie, tandis que les autochtones désireront s’enrichir des apports de ces voisins différents, etc.
L’éducation populaire ne vise donc pas seulement la satisfaction de la demande de “publics” spécifiques; elle doit être surtout la source d’une culture commune construite à partir des apports de tous les membres de la communauté, en y ajoutant des apports extérieurs destinés à aider à l’intégration de cette communauté dans des communautés plus larges, régionale, nationale, internationale.
Ce n’est en effet que dans la maîtrise de sa propre culture qu’une population peut se vouloir partenaire actif et responsable de son présent et de son avenir. Les équipes locales de l’association In Loco qui travaillent au sein de la population dans l’arrière-pays montagneux de l’Algarve au Portugal ont produit récemment un remarquable travail de synthèse et de méthodologie qui porte notamment sur la formation de la personnalité. Ce travail reprend en le modernisant celui des mouvements d’éducation populaire actifs dans l’Europe en reconstruction d’après la seconde guerre mondiale. Mais, dans la pratique quotidienne, là où bien souvent l’éducation populaire d’hier cherchait à apporter des moyens de formation ou d’animation venus principalement de l’extérieur (formateurs, animateurs, artistes, conférenciers), les professionnels d’In Loco cherchent d’abord dans la communauté elle-même les moyens et les matériaux de la formation.
On notera que toute communauté est constituée de sous-ensembles dont les rôles dans le développement sont importants: les jeunes (l’avenir), les vieux (l’expérience), les femmes (l’éducation au quotidien et la gestion de la famille), les professionnel(le)s (les cadres de la vie culturelle, économique et sociale). Cette répartition par rôles et fonctions dans la communauté sera essentielle pour l’organisation de la stratégie et de la méthode de l’éducation populaire, chacun devant lui donner et en recevoir.
Les ressources du territoire
L’éducation populaire, comme le développement dans son ensemble, repose principalement sur les moyens disponibles du territoire lui-même: des structures, des personnes, des savoirs, des biens matériels ou virtuels.
Si l’on met à part les écoles de toute nature, dont la fonction naturelle est l’éducation “bancaire”, du moins aux yeux de tous, nous trouvons des institutions publiques (bibliothèques, musées, centres culturels ou d’animation, églises et autres sanctuaires de diverses religions, espaces à vocation sportive…) qui peuvent être utilisées, soit pour leur fonction première, soit comme des lieux publics qui peuvent être détournés de celle-ci pour des activités de type éducatif. Pensons aussi aux associations et autres groupes organisés qui ont un but social, culturel ou éducatif et peuvent être légitimement mobilisés pour des actions d’éducation populaire. Je citerai naturellement ici les nouveaux musées, communautaires ou de territoire, qui ont, dès leur conception, une vocation explicite d’éducation populaire et se présentent officiellement comme des partenaires des processus de développement. Un exemple peut en être trouvé dans l’Ecomusée des Serras d’Algarve (Portugal) ou dans celui qui est en train de naître au nord du même Portugal, dans la petite région du Barroso. L’éducation populaire y est spécifiquement mentionnée comme une des dimensions du programme.
Ce sont les “personnes-ressources”, présentes dans toutes les communautés, mais qui sont aussi potentiellement chaque membre de cette communauté, à un moment ou à un autre. Elles ont des connaissances et des savoir-faire, une mémoire, de l’expérience, des compétences professionnelles, du temps, des relations et des réseaux locaux ou extérieurs, des motivations sociales ou autres qui les rendent disponibles dans des conditions variables pour un usage collectif. Elles seront intervenants, référents, conseillers, encadrants, informateurs, etc. On peut observer, dans le Nord de la France, des groupements de personnes, dans le cadre de mouvements d’économie solidaire, qui mettent en commun leurs compétences, leurs relations, leurs moyens financiers, pour susciter et faciliter l’initiative économique de la part de personnes sans moyens mais porteuses de projets personnels.
Toute communauté est une banque de savoirs, les uns formels et explicites, les autres informels ou virtuels, qui peuvent un jour ou l’autre être utiles, soit à une personne en particulier, soit à l’ensemble de la communauté ou à une catégorie de ses membres. Us peuvent être valorisâmes, en temps ordinaire ou lors de crises. Les porteurs de ces savoirs sont les personnes-ressources dont nous venons de parier. En France, les Réseaux d’échanges réciproques de savoirs, dans des centaines de lieux, ont créé des liens entre des individus d’appartenances socio-économiques et socioculturelles très différentes, pour créer des solidarités actives qui font de leurs membres des acteurs immédiatement utiles aux processus locaux de développement, à l’intérieur des quartiers, des entreprises, des relations interpersonnelles.
Tout ce qui existe, à deux ou trois dimensions, sur le territoire et au sein de la communauté, peut être utilisé pour l’éducation populaire, pour l’observation, la connaissance du milieu, l’analyse, l’apprentissage, la consommation, la maîtrise de la technique, l’identité, la connaissance du passé. Leur principale qualité est leur réalité tangible qui multiplie leur vertu pédagogique. J’ai personnellement mené, sur différents sites du Nord (Compiègne et ses environs) et de l’Ouest (Bouguenais, près de Nantes) de la France, des “marches de découverte” du patrimoine destinées à former des militants et des animateurs du développement issus de la population, en les faisant prendre conscience à la fois des matériaux à leur disposition et de leur responsabilité dans leur préservation et leur utilisation. Je mentionnerai aussi les expositions participatives et les inventaires participatifs, très efficaces non seulement pour (re)créer l’identité locale, mais aussi pour repérer les personnes-ressources qui deviendront des acteurs volontaires du développement.
II en va de même pour ce qui relève de la mémoire, de la tradition orale, des coutumes, des particularités linguistiques, qui font appel à l’imagination, à la sensibilité, qui illustrent les différences entre les individus et les groupes et leur permet de nourrir des interactions et des coopérations. C’est ainsi que pratique en particulier la “Démarche Quartiers” de la ville de Saint-Denis (près de Paris) ou la compagnie “Samirami Métropole Théâtre” à Roubaix (nord de la France): la mémoire orale des habitants, le plus souvent occultée par la honte des uns et le mépris des autres, devient un facteur dynamique de construction d’identité, de volonté de réagir, de participer à l’amélioration du cadre et des conditions de vie. Dans le premier cas, on utilise la technique du conte créé collectivement, dans l’autre c’est la mise en scène théâtrale dans la tradition du théâtre de l’Opprimé qui sert de médium à l’expression publique de la mémoire.
Ce n’est que lorsque tous ces moyens auront été inventoriés et mobilisés, qu’il pourra être nécessaire de faire appel à d’autres matériaux et à d’autres moyens, importés ou créés spécifiquement sur place.
On constatera en tout cas que l’ensemble des moyens propres de la communauté constituent en même temps son patrimoine, naturel et culturel, matériel et humain.
La pédagogie de l’éducation populaire
L’éducation populaire n’est pas nouvelle mais, au-delà de la période initiale de pratique militante, elle est restée trop souvent entre les mains des enseignants, membres d’une corporation de professionnels de la pédagogie. Or les habitudes des “clients” potentiels de l’éducation populaire ne sont plus celles d’il y a cinquante ans. Les non-lettrés refusent le cadre scolaire et les contraintes de l’éducation bancaire, surtout lorsqu’ils l’ont connu et qu’ils en sont sortis sans aucun bagage culturel utilisable. Les lettrés pour leur part ne voient pas ce que leur apporterait une démarche qui ne tiendrait pas suffisamment compte de leur acquis culturel et intellectuel. De plus, on ne cherche plus à occuper intelligemment des loisirs, mais on veut soit accéder à un statut socioculturel et socio-économique reconnu, soit acquérir la maîtrise des moyens d’expression et de création, en vue de participer pleinement à la construction de l’avenir. Dans les deux cas, la demande des individus rejoint celle des agents du développement et de l’action communautaire qui veulent trouver en face d’eux des acteurs locaux conscientisés et formés.
Cela suppose l’invention et la mise en œuvre d’une nouvelle pédagogie interactive, où l’éduqué a la même valeur et le même apport (input) que l’éducateur, ce dernier pouvant même bénéficier à son tour de la position d’éduqué.
C’est là que les ressources culturelles et patrimoniales du territoire, de la communauté et de ses membres entrent en jeu, car elles vont être le support, le prétexte et le matériau de cette pédagogie. En effet, chaque individu, quelque soit par ailleurs son statut social, possède un patrimoine qui lui est propre et est en même temps copropriétaire moral du patrimoine de la communauté à laquelle il appartient. Il va donc pouvoir apprendre à partir de quelque chose qui “est à lui”, qu’il connaît comme sien ou comme faisant partie de son environnement, et qu’il va pouvoir reconnaitre, approfondir et enfin utiliser.
Le patrimoine (au sens le plus global du terme évidemment, naturel et culturel, matériel et immatériel, reconnu publiquement ou méconnu) va en particulier apporter à l’éducation populaire les moyens d’atteindre quatre objectifs majeurs, les plus utiles au développement participatif de la communauté et du territoire:
– la formation de la conscience de son identité, de son territoire et de sa communauté humaine d’appartenance,
– la prise de confiance en soi (auto-estime) et dans les autres, condition de la participation et de la coopération au service du développement,
– l’éveil de la capacité d’initiative et de créativité, pour cesser d’être seulement consommateur et assisté, pour devenir entrepreneur et promoteur,
– la maîtrise de l’expression et des outils de la négociation, qui permettent d’intervenir efficacement dans la sphère publique.
Deux exemples me viennent à l’esprit pour illustrer cette démarche pédagogique.
D’abord celle de l’écomusée de la Communauté Urbaine Le Creusot-Montceau (Bourgogne, France), dans les années 70. Les deux premiers objectifs avaient été fixés au départ, pour assurer le transformation d’une population ouvrière sortant de plus d’un siècle de paternalisme autoritaire en une communauté d’acteurs adultes, parties prenantes d’un développement devenu pluriel et territorialement significatif. Nous y avons efficacement contribué, à partir d’une démarche essentiellement patrimoniale, dans laquelle les techniciens-médiateurs qui constituaient l’équipe de l’écomusée s’appuyaient presque uniquement sur les ressources patrimoniale du territoire et de ses habitants.
De même, plus récemment, les promoteurs du projet de développement du Maestrazgo (Aragon, Espagne) ont poursuivi les deux derniers objectifs et ont réussi à utiliser le patrimoine pour amener progressivement une population rurale vieillissante et dévalorisée à s’investir dans l’aménagement du territoire, l’organisation sociale, le développement économique, l’accueil touristique, la maîtrise et l’utilisation courante des nouvelles technologies.
Comment mettre en œuvre cette nouvelle pédagogie ?
Il y a naturellement autant de méthodes que de lieux.
Alberto Melo, un Portugais qui a été chargé en 1999 par son gouvernement de concevoir et de mettre en place une nouvelle politique et de nouveaux programmes d’éducation des adultes, a essayé d’inventer un mode d’organisation (de niveau national) adapté aux conditions du Portugal moderne. Et tout naturellement, parce que cela lui a semblé évident, notamment à la lumière de son expérience de développeur en Algarve, il a recommandé, comme l’un des éléments essentiels de son dispositif, la création de réseaux déconcentrés de structures locales d’appui, à partir des bibliothèques et des petits musées de village qui sont des lieux familiers pour la communauté, généralement gérés et animés par des bénévoles issus de celle-ci.
De même, les Mexicains font du musée communautaire, qui est une première approche de la réappropriation du patrimoine par la communauté, “un espace indiscutable d’éducation populaire”.
Mais il ne s’agit pas seulement de musées: je pratique personnellement, dans le cadre de missions portant sur le développement local, la méthode des “marches de découverte”, dont j’ai déjà parlé plus haut, qui constituent une pédagogie de formation partagée, où les habitants se communiquent réciproquement des connaissances à propos de leur patrimoine et décident de prendre eux-mêmes en mains certains problèmes ou de mettre en œuvre certaines solutions découlant de leurs compétences combinées. On parvient ainsi, de façon surprenante à passer très rapidement de la prise de conscience à la prise de confiance en soi, puis à l’initiative et de là à l’organisation collective.
De nombreuses associations écologiques font de même, pour éduquer jeunes et adultes à la connaissance de la nature, de l’environnement, des conséquences de la consommation et des habitudes modernes, du nécessaire respect de règles et de normes, etc. Dans ce cas, on doit partir évidemment du patrimoine, car l’expérience a prouvé que les explications purement théoriques, même appuyées par des argumentations de haute valeur scientifique, ne suffisent pas à remettre en cause les mauvaises pratiques individuelles et collectives.
La région autonome d’Aragon, en Espagne, a adopté le 3 décembre 1997 une loi des parcs culturels qui souligne clairement la fonction éducative de ces institutions territoriales qui comptent parmi leurs buts de “développer des activités pédagogiques sur le patrimoine culturel auprès des enfants des écoles, des associations et des habitants en général” (le patrimoine culturel ici étant clairement étendu aux espaces naturels, aux paysages et à l’ensemble des biens et des phénomènes relevant de la nature). Le premier de ces parcs culturels, celui du Maestrazgo, a vu la fondation de très nombreux “Groupes d’Action sur le Patrimoine” qui agissent au niveau des villages pour la mobilisation des habitants et leur prise de conscience de leur identité.
Mon ami le Professeur V.H. Bedekar, muséologue indien, a entrepris un combat courageux pour amener progressivement les milliers de groupes ethniques et culturels de son immense pays, les uns après les autres, à prendre conscience de la valeur de leur identité par la reconquête de leurs patrimoines propres.
Commençant dans le sud-ouest, à Chaul, un territoire indo-portugais en pleine décadence économique et culturelle, il est en voie de réussir à constituer un réseau de collègues passionnés à travers le pays (une expérience est en train de voir le jour dans l’Assam, un Etat du nord-est), sur ces différents lieux, le patrimoine local, sous toutes ses formes, sert de matériau à un processus formatif au sein de la population, dans sa propre langue, compte-tenu de sa propre religion, de son contexte socio-économique. Plus encore, le Prof. Bedekar veut amener les populations locales à constituer une offre d’éco-tourisme, une méthode d’éducation populaire originale qui vise à former les visiteurs à la connaissance et au respect des cultures rencontrées: “…to the local people, Ecotourisme […] represents an open-ended, on-going dialogue between the outsiders and the insiders. In explaining to outsiders who they were, the indigenous communities discover who they really are.”
Dans le même esprit, les animateurs du Centre culturel des “Voyageurs Irlandais” (Irish Travellers), une population autochtone de nomades qui souffrent des mêmes préjugés racistes et de la même marginalisation que les gitans d’Europe continentale, utilisent systématiquement leur patrimoine, largement immatériel, pour les amener à renforcer leur capacité à agir en citoyens responsables et à être reconnus comme tels.
Conclusion
Comme au Brésil et dans d’autres pays d’Amérique Latine, peut-être avec un retard dans la reconnaissance du phénomène, l’éducation populaire appuyée sur le patrimoine devient actuellement, dans le monde entier, un facteur essentiel du développement local, par la formation de populations conscientes de leur force et de leurs capacités d’initiative et de maîtrise de leur présent et de leur avenir, qu’elles puisent dans la connaissance de leur héritage culturel et naturel. On peut regretter que les institutions publiques, et en particulier les musées et l’ensemble des structures d’enseignement, ne se soient pas encore rendu compte de l’usage éducatif que l’on peut faire du patrimoine, bien au-delà de sa seule approche comme outil complémentaire de l’éducation “bancaire”.
_____________________________
SOURCES
J’ai extrait les éléments qui constituent cet article, non pas de lectures ou de recherches académiques, mais d’expériences personnelles, de l’observation de cas concrets sur le terrain et d’échanges avec des professionnels du développement, de l’éducation ou du patrimoine. Voici une liste brève de ces “sources”:
– l’écomusée de la communauté urbaine Le Creusot-Montceau (France) entre 1971 et 1995
– le Réseau des échanges réciproques de savoirs (RERS, France)
– les programmes de développement animés par l’association In Loco dans les Serras d’Algarve (Portugal)
– les actions du Centre culturel des “Irish Travellers” (Pavee Point, Dublin, Irlande)
– le Parc Culturel du Maestrazgo de Teruel (Aragon, Espagne)
– le projet d’écomusée de développement du Barroso (Montalegre, Trás-Os-Montes, Nord du Portugal)
– l’écomusée communautaire de Korlai et les travaux du Prof. V.H. Bedekar (Maharashtra, Inde)
De plus, j’ai été fortement influencé par les principes et les méthodes de Paulo Freire (Brésil), de Mario Vasquez (Mexique) et d’Alberto Melo (Portugal).
Je n’ai pas mentionné ici les informations, observations et idées rapportées par moi du Brésil, puisqu’elles sont largement décrites dans d’autres articles de ce numéro. Elles m’ont évidemment influencé, non seulement sur ce sujet, mais aussi et surtout pour toute mon activité professionnelle en Europe
Conclusão
Como no Brasil e noutros países da América Latina, talvez com um relativo atraso no reconhecimento do fenómeno, a educação popular assente no património torna-se, hoje em dia e no mundo inteiro, um fator essencial do desenvolvimento local, através da formação de pessoas conscientes da sua força e das suas capacidades de iniciativa e de controlo do presente e do futuro; capacidades que brotam do conhecimento do respetivo património cultural e natural. Só podemos lamentar que as instituições públicas, e em especial os museus e o conjunto das estruturas de ensino, não se tenham dado conta ainda da utilização educativa que pode fazer-se do património, muito para além duma mera abordagem como instrumento complementar da educação “bancária”.
1 “Formação para o Desenvolvimento. Formação / Inserção Profissional Territorializada”. Associação “In Loco”, Fevereiro de 2001. Apartado 158, 8150-022 S. Brás de Alportel. Tel: 289 840 860. E-mail: inloco@mail.telepac.pt
2 “Para as pessoas locais, Ecoturismo significa um diálogo aberto e contínuo entre os de fora e os de dentro; ao explicarem aos visitantes aquilo que são, as comunidades indígenas descobrem o que realmente são”
Por Huges de Varine Património e Educação Popular
Como pôr em prática esta nova pedagogia?
Existem, obviamente, tantos métodos quantos os lugares de aplicação.
Alberto Melo, um português que foi encarregado em 1998, pelo seu governo, de conceber e de lançar uma nova política e novos programas de educação de adultos, tentou inventar um modo de organização (a nível nacional) adaptado às condições do Portugal de hoje. E, muito naturalmente, porque isso lhe pareceu evidente, designadamente à luz da sua experiência de agente de desenvolvimento no Algarve, recomendou, como um dos elementos essenciais do novo dispositivo, a criação de redes desconcentradas de estruturas locais de apoio, a partir das bibliotecas e dos pequenos museus que são espaços familiares para a comunidade, geralmente geridos e animados por voluntários da própria comunidade.
Do mesmo modo, os mexicanos fazem do museu comunitário, que é uma primeira abordagem da reapropriação do património pela comunidade, um espaço indiscutível de educação popular.
Mas não se trata apenas de museus: eu pratico pessoalmente, no âmbito de missões sobre desenvolvimento local, o método dos “passeios de descoberta”, que acima já referi, e que constituem uma pedagogia de formação partilhada, através da qual os habitantes comunicam reciprocamente os seus conhecimentos sobre o património e decidem assumir alguns problemas ou adotar certas soluções resultantes da associação das suas competências. Chega-se assim, e de forma algo surpreendente, a passar muito rapidamente da tomada de consciência à tomada de confiança em si mesmo, em seguida à iniciativa, e daí à organização coletiva.
Muitas associações ambientais adotam processos idênticos para educar jovens e adultos sobre o conhecimento da Natureza, do ambiente, das consequências do consumo e dos hábitos modernos, o necessário respeito de regras e normativos, etc. Neste caso, deve partir-se, é evidente, do património, mas a experiência demonstrou que as explicações puramente teóricas, mesmo sustentadas por argumentos de elevado valor científico, não são suficientes para fazer face a más práticas individuais e coletivas.
A região autónoma de Aragão, em Espanha, adotou, em 3 de Dezembro de 1997, uma lei dos parques culturais, sublinhando claramente a função educativa destas instituições territoriais, onde se incluem entre os objetivos o de “promover atividades pedagógicas sobre o património cultural junto das crianças das escolas, das associações e dos residentes em geral” (o património cultural abrange aqui espaços naturais, paisagens e o conjunto dos bens e fenómenos que derivam da Natureza). O primeiro destes parques culturais, o de Maestrazgo, já levou à constituição de inúmeros “Grupos de Acão sobre o Património”, que atuam ao nível das aldeias para mobilizar os residentes e elevar a tomada de consciência sobre a identidade local.
Um amigo meu, o professor V. H. Bedekar, museólogo indiano, lançou um combate corajoso para pressionar gradualmente os milhares de grupos étnicos e culturais do seu imenso país, uns atrás dos outros, a ganharem consciência do valor da sua identidade, através da reconquista dos seus patrimónios próprios. Começando no sudoeste, em Chaul, um território indo-português em plena decadência económica e cultural, está a conseguir construir uma rede de colegas extremamente envolvidos por todo o país (uma experiência destas está a emergir agora em Assam, um Estado do nordeste). Em todos estes lugares, o património local, sob as suas mais diversas formas, serve de matéria-prima para um processo formativo no seio da população, na sua própria língua, tendo em consideração a respetiva religião e o contexto socioeconómico específico. O prof. Bedekar quer levar as populações locais a criarem uma oferta de ecoturismo, um método original de educação popular, visando formar os visitantes no conhecimento e no respeito pelas culturas que encontram2.
Neste mesmo espírito, os animadores do Centro Cultural dos “Viajantes Irlandeses” (ou “Irish Travellers”, uma população autóctone de nómadas, que sofrem preconceitos racistas ou até graus de marginalização semelhantes aos que afetam os ciganos da Europa continental) utilizam sistematicamente o seu património, largamente imaterial, para os levar a fortalecer a capacidade de agirem como cidadãos responsáveis e a ser como tal reconhecidos.
Por Huges de Varine, in Patriómónio e Educação Popular
A pedagogia da educação popular
A educação popular não é nada de novo, mas, para além de um período inicial de prática militante, manteve-se vezes demais nas mãos dos docentes, membros de uma corporação de técnicos da pedagogia. A verdade é que os hábitos dos “clientes” potenciais da educação popular já não são os mesmos de há 50 anos. Os não-letrados recusam o quadro escolar e os constrangimentos da educação bancária, sobretudo quando o conheceram e dele saíram sem qualquer bagagem cultural utilizável. Por seu turno, os letrados não veem a utilidade de uma abordagem que não considere até certo nível os seus próprios adquiridos culturais e intelectuais. Além disso já não se procura ocupar de forma inteligente os tempos de lazer, mas sobretudo aceder a um estatuto sociocultural e socioeconómico reconhecido ou adquirir o controlo dos meios de expressão e de criação, tendo em vista uma plena participação na construção do futuro. Em ambos os casos, a procura das pessoas coincide com a dos agentes de desenvolvimento e da Acão comunitária, que pretendem interagir com atores locais conscientizados e formados.
Esta situação pressupõe a invenção e a aplicação de uma nova pedagogia interativa, em que o educando terá igual valor e igual contributo que o educador, podendo este último beneficiar até, por sua vez, da posição de educando.
É aqui que os recursos culturais e patrimoniais do território, da comunidade e dos seus membros, entram em jogo, porque irão ser suporte, pretexto e matéria-prima desta pedagogia. De facto, cada pessoa, independentemente do seu estatuto social, possui um património que lhe é próprio e é, ao mesmo tempo, coproprietário moral do património da comunidade a que pertence. Poderá, assim, aprender a partir de algo que “é seu”, que conhece como seu ou como fazendo parte do seu contexto, algo que vai poder reconhecer, aprofundar e, por fim, utilizar.
O património (no sentido mais global do termo, evidentemente, natural e cultural, material e imaterial, reconhecido publicamente ou desconhecido) vai fornecer, muito especialmente, à educação popular os meios de atingir quatro grandes objetivos, que são os mais úteis para o desenvolvimento participativo da comunidade e do território:
Dois exemplos me vêm à mente para ilustrar esta abordagem pedagógica.
Em primeiro lugar, o do ecomuseu da Comunidade Urbana Le Creusot-Montceau (Bourgogne, França), nos anos 70. Os dois primeiros objetivos tinham sido definidos à partida para assegurar a transformação de uma população operária, que saía de mais de um século de paternalismo autoritário, numa comunidade de atores adultos, protagonistas de um desenvolvimento que se tornava cada vez mais plural e territorialmente significativo. Contribuímos eficazmente para isso, a partir de uma abordagem essencialmente patrimonial, em que os técnicos-mediadores que constituíam a equipa do ecomuseu se apoiavam quase exclusivamente nos recursos patrimoniais do território e dos seus habitantes.
Da mesma forma, e mais recentemente, os promotores do projeto de desenvolvimento em Maestrazgo (Aragão, Espanha) prosseguiram os dois últimos objetivos e conseguiram utilizar o património a fim de organizar progressivamente uma população rural desvalorizada e a envelhecer para investir no ordenamento do território, organização social, desenvolvimento económico, acolhimento turístico, domínio e utilização corrente das novas tecnologias.
Por Huges de Varine em Património e Educação Popular
Por Hugues de Varine em Património e Educação Popular
“Os recursos do território
A educação popular, tal como o desenvolvimento no seu conjunto, assenta principalmente nos meios disponíveis no próprio território: estruturas, pessoas, saberes, bens materiais e virtuais.
Das estruturas
Deixando de lado as escolas de qualquer tipo, cuja função natural é a educação “bancária”, pelo menos aos olhos de todos, encontramos instituições públicas (bibliotecas, museus, centros culturais ou de animação, igrejas e outros santuários de diferentes religiões, espaços com vocação desportiva, etc.) que podem ser utilizadas, quer para a sua função central, quer como lugares públicos que podem ser desviados dessa função para atividades de natureza educativa. Pensemos também nas associações e noutros grupos organizados, que têm uma finalidade social, cultural ou educativa, e podem ser legitimamente mobilizados para ações de educação popular. Citarei naturalmente aqui os novos museus, de comunidade ou de território, que possuem, desde o momento da sua conceção, uma explícita vocação de educação popular e se apresentam oficialmente como parceiros dos processos de desenvolvimento. Podemos encontrar um exemplo no projeto de Ecomuseu das Serras do Algarve ou no que está agora a emergir no Norte de Portugal, na pequena região do Barroso. A educação popular é mencionada aqui explicitamente como umas das dimensões do programa.
Das pessoas
Trata-se de pessoas-recurso, que se encontram em qualquer comunidade, mas também e potencialmente, em dado momento, todo e qualquer membro dessa comunidade. Têm conhecimentos e saber-fazer, uma memória, experiência, competências profissionais, tempo, relações e redes locais ou exteriores, motivações sociais ou outras que as tornam disponíveis, dentro de circunstâncias variáveis, para uma utilização coletiva. Serão intervenientes, referentes, conselheiros, enquadradores, informadores, etc. Podemos observar, no Norte de França, agrupamentos de pessoas, no âmbito de movimentos de economia solidária, que põem em comum as suas competências, relações e meios financeiros, a fim de suscitar e facilitar a iniciativa económica por parte de pessoas desprovidas de meios mas portadoras de projetos pessoais.
Dos saberes
Qualquer comunidade é um banco de saberes, uns formais e explícitos, outros informais ou virtuais, que podem ser úteis mais tarde ou mais cedo, quer a uma dada pessoa, quer ao conjunto da comunidade ou a uma determinada categoria dos seus membros. Estes saberes podem valorizar-se em tempos normais ou por ocasião de crises. Os portadores destes saberes são as pessoas-recurso de que falámos acima. Em França, as Redes de Trocas Recíprocas de Saberes (“Réseaux d’échanges réciproques de savoirs”), em centenas de lugares, vêm criando laços entre indivíduos de origens socioeconómicas e socioculturais muito diferentes, para gerar solidariedades cativas que fazem dos seus membros atores imediatamente úteis aos processos locais de desenvolvimento, no interior dos bairros, das empresas, das relações interpessoais.
Dos bens materiais
Tudo o que existe, com duas ou três dimensões, sobre o território e no seio da comunidade, pode ser utilizado para a educação popular, para a observação, o conhecimento do meio, a análise, a aprendizagem, o consumo, o controlo da técnica, a identidade, o conhecimento do passado. A sua principal qualidade é ser uma realidade tangível que multiplica a sua virtude pedagógica. Organizei pessoalmente, em vários locais do Norte (Compiègne e arredores) e do Oeste (Bouguenais, perto de Nantes) de França, “passeios de descoberta” do património, destinados a formar militantes e animadores do desenvolvimento, oriundos da população local, levando-os a ganhar consciência, ao mesmo tempo, dos materiais à sua disposição e das suas responsabilidades na respectiva preservação e utilização. Mencionarei também as exposições participativas e os inventários participativos, deveras eficazes, não só para (re)criar a identidade local, mas também para identificar as pessoas-recurso que poderão tornar-se atores voluntários do desenvolvimento.
Dos bens virtuais
O mesmo sucede quanto à memória, tradição oral, costumes, particularidades linguísticas, que apelam à imaginação e à sensibilidade e que ilustram as diferenças entre as pessoas e os grupos, permitindo-lhes fortalecer interações e cooperações. É o caso, entre outros, da “Abordagem Bairros” (“Démarche Quartiers”), da cidade de Saint-Denis (próximo de Paris) ou da companhia “Samirami Métropole Théatre”, em Roubaix (Norte de França): a memória oral dos residentes, via de regra ocultada pela vergonha de uns e pelo desprezo de outros, torna-se um fator dinâmico de construção da identidade, da vontade de reagir, de participar na melhoria do quadro e das condições de vida. No primeiro caso, emprega-se a técnica do conto colectivamente narrado; no outro, é a encenação teatral na tradição do Teatro do Oprimido que serve de veículo para a expressão pública da memória.
Será apenas quando todos estes meios se encontrarem inventariados e mobilizados que se torna necessário apelar a outros materiais e a outros meios, importados ou criados especialmente “in loco”. Em todo o caso, é de constatar que o conjunto dos meios próprios da comunidade constitui ao mesmo tempo o seu património, natural e cultural, material e humano.”
Por Hugues de Varine em Património e Educação Popular
Dos públicos à população
A educação popular para o desenvolvimento visa criar ou reforçar a comunidade e o seu controlo sobre o despectivo território, fornecendo-lhe os necessários instrumentos para a conceção, expressão e formulação de projetos, assim como para a sua concretização e para a cooperação interna e externa.
Nesta abordagem, não se pode falar de públicos específicos, tal como se fala no ensino clássico ou na Acão cultural e artística. É certo que cada um deve poder aí encontrar respostas às suas necessidades próprias, em função do grau de desenvolvimento pessoal a que chegou: o analfabeto procurará adquirir, ao seu ritmo, os conhecimentos de base que lhe permitam poder ir mais longe de seguida, o erudito ou técnico pedirá para aceder ao conhecimento do seu quadro de vida ou a técnicas que lhe não são familiares, o imigrante ou o recém-chegado quererá ligar-se ao passado e às línguas do seu novo quadro de vida, enquanto os autóctones desejarão valorizar-se graças aos contributos destes diferentes vizinhos, etc.
A educação popular não visa, portanto, apenas a satisfação de “públicos” específicos; deve, sobretudo, constituir a fonte de uma cultura comum construída a partir dos contributos de todos os membros da comunidade, acrescentando contributos exteriores destinados a ajudar à integração desta comunidade em comunidades mais largas: regional, nacional, internacional.
É, com efeito, apenas através do domínio da sua própria cultura que uma população pode pretender tornar-se parceiro ativo e responsável do seu presente e do seu futuro. As equipas locais da Associação “In Loco”, que trabalham no seio das populações no interior serrano do Algarve, em Portugal, produziram recentemente um notável trabalho de síntese e de metodologia, que inclui nomeadamente a formação para o desenvolvimento pessoal1. Este trabalho retoma, atualizando-o, o dos movimentos de educação popular ativos na Europa em reconstrução, após a II Guerra Mundial. Todavia, na sua prática quotidiana, onde geralmente a educação popular de ontem procurava fornecer meios de formação ou de animação trazidos principalmente do exterior (formadores, animadores, artistas, conferencistas), os técnicos da “In Loco” procuram, antes de mais, dentro da própria comunidade os recursos e os materiais da formação.
É de constatar que qualquer comunidade é constituída por subconjuntos, cujos diferentes papeis no desenvolvimento são deveras importantes: os jovens (o futuro), os idosos (a experiência), as mulheres (a educação no quotidiano e a gestão da família), os profissionais (quadros da vida cultural, económica e social). Esta distribuição por papéis e funções na comunidade é essencial para a organização da estratégia e do método da educação popular, em que cada um deve simultaneamente dar e receber.
Por Huges de Varine em Património e Eduação Popular
Educação e desenvolvimento
“Nas sociedades mais desenvolvidas, onde a grande maioria da população recebeu um ensino obrigatório, durante pelo menos dez anos, muitas vezes seguido de estudos facultativos mais ou menos especializados, a experiência provou que os conhecimentos adquiridos por ocasião da formação inicial não permitiram a essas pessoas investir de uma maneira rigorosa e permanente para participar ativamente na produção do seu próprio futuro e no dos seus descendentes, dentro de um quadro coletivo. Aquilo a que Paulo Freire chamou de educação “bancária”, isto é, a acumulação forçada de conhecimentos segundo um esquema, conteúdos e métodos definidos de cima para baixo (pelo Ministério da Educação, por exemplo), tem-se revelado incapaz de formar gerações de cidadãos responsáveis, excepto quando tais conhecimentos acabam por coincidir com a cultura herdada por parte de alguns dos alunos, aqueles que pertencem à mesma categoria sociocultural dos decisores do sistema educativo.
Além disso, mesmo nas sociedades mais “educadas”, há sempre uma certa percentagem da população que passou ao lado desta educação bancária, quer se trate de analfabetos, de iletrados ou de abandonados pelos estabelecimentos escolares, que nem sequer adquiriram os conhecimentos formais mínimos para fazer o seu caminho na vida segundo as normas da sociedade que os rodeia. Estes não podem regressar à escola e a sua única esperança será de entrar num processo educativo novo, original, adaptado aos seus ritmos, à sua cultura viva, aos seus interesses reais.
A estas duas categorias de público, que podemos qualificar sumariamente como “letrados” e “não-letrados”, é indispensável propor formas de educação não-bancária, a fim de libertar as suas capacidades de análise, criatividade, iniciativa e autonomia, que lhes permitam inserir-se, de forma progressiva e eficaz, nos processos de desenvolvimento (e, ainda, para os não-letrados, de encontrar o seu lugar numa sociedade de cultura escrita, onde vivem sem se acharem realmente integrados).
Têm-se dado diferentes nomes a esta educação não-bancária: educação informal, educação de adultos, educação popular, educação permanente. Cada termo tem o seu sentido próprio e não se confunde com os outros, mas pode dizer–se que, no que diz respeito à participação no desenvolvimento, todos partilham um mesmo objetivo, o de libertar a capacidade criadora da pessoa e de a levar a ocupar plenamente um lugar de Actor cultural, social e económico, na sua comunidade e no seu território. Este processo corresponde exatamente à noção de conscientização em Paulo Freire.
Nas linhas que se seguem, falarei apenas de educação popular, para sublinhar o que aqui nos interessa, o facto de que se trata de uma educação que se destina ao conjunto da comunidade, associando-a e envolvendo-a no seu todo, com todos os seus membros e os recursos do território”.
Por Huges de Varine em Património e Educação Popular
Algumas observações e conclusões de Huhghes de Varine [1]. As notas apresentadas não são opiniões ou propostas elaboradas, mas apenas algumas ideias suscitadas pelo debate no colóquio.
Elas merecem certamente uma reflexão e um debate, para aprofundar coletivamente alguns conceitos e determinados problemas.
Nem todos os participantes foram da mesma opinião ou derem contribuições elaboradas, mas aqui apenas apresentamos as ideias base e as estruturas das intervenções e do debate que aconteceu no seminário. Fazemo-lo para permitir o aprofundar coletivo de certos problemas.
Algumas observações iniciais sem comentários:
O processo de gestão do património compreende várias fases, nas quais as principais são:
É necessário colocar o património na agenda, de o tornar vivo e utiliza-lo para contribuir para a qualidade de vida e do ambiente dos habitantes; a ação patrimonial é então uma componente do desenvolvimento sustentável do território, nas suas dimensões culturais, socias e económicas, é uma realidade e é na eficácia do seu contributo que se encontra a sua justificação e os seus meios.
A questão dos limites a patrimonialização coloca-se de duas maneiras:
A participação é uma palavra vaga que cobre pratica sociais diferentes: seja da simples formação duma codecisão, passando por diferentes aspetos da concertação e consulta.
É necessário também entender que a questão de representatividade dos participantes (segundo se trata de pessoas físicas ou de associações ) ao longo do processo
O inventário no tempo. Atualmente, em Itália, o inventário está reduzido ao Mapa da Comunidade, que é uma fotografia do património num dado momento.
A avaliação tem estado relativamente ausente ou pouco referenciada nas discussões, mas ela também se aplica ao processo de inventário e à gestão participativa do património.
Ultrapassar a Crise. Podemos estar a pensar duas formas de pensar o património.
De que se trata então? Da gestão o património ou da gestão dos elementos do património que pertencem ao mapa da comunidade ou a um qualquer catálogo ecomuseal, ou ainda à gestão do ecomuseu como instituição pública? Esta questão, que não se colocou desta forma, ficou sem resposta.
O impacto económico do património é significativo, em termos de emprego, de valor acrescentado sobre as matérias-primas e produções locais, de novas atividades ou atividades tradicionais não deslocalizáveis, a autossuficiência e a formação de circuitos curtos de consumo, etc. Alem disso o efeito da frequência turística
Problemas de debater que não foram suficientemente abordados:
Finalmente uma reflexão: é necessário um debate e uma experiencia sobre os dois sentidos da palavra valorização: Parece-me indispensável, procurar uma possível definição para o vocábulo Valorização, porque em inglês não existe a palavra valorização, e devemos evitar confusões.
As palavras. A oficina deu conta durante o debate, de numerosos vocábulos importantes, que necessitam duma espécie de léxico. Muitas das palavras fazem parte duma linguagem corrente, e aplicam-se a conceitos variados. Será útil dar-lhes um sentido «eco museológico» para evitar mal entendidos.
[1] https://inventariopartecipativo.files.wordpress.com/2013/05/notes-gemona-rev-hdv.pdf
[2] E necessário dizer que o arquivo não seja constituído apenas por documentos administrativos e científicos (de conteúdo), mas também por documentos fáceis de compreender e de leitura fácil, ilustrados, e acessíveis de diferentes níveis de leitura (o meio /comunicação)
Artigo de Huges de Varine sobre Património e Educação Popular
“A educação popular assente no património torna-se, hoje em dia e no mundo inteiro, um fator essencial do desenvolvimento local, através da formação de pessoas conscientes da sua força e das suas capacidades de iniciativa e de controlo do presente e do futuro.
O desenvolvimento local “sustentável”, enquanto processo dinâmico de transformação da sociedade e do meio, assenta em grande parte na participação ativa e criativa das comunidades locais. Sem essa participação, teremos apenas uma mera execução de programas tecnocráticos, cuja eficácia depende da combinação conjuntural e efémera de uma vontade política e da disponibilidade de meios financeiros e humanos. Como estes dois fatores – vontade política e meios de Acão – estão estreitamente ligados a calendários eleitorais, a programações de curto ou médio prazo e à presença de personalidades fortes (os leaders), o desenvolvimento local não participativo não pode de facto ser “sustentável”.
Contudo, só por si, a vontade de fazer participar a população, sob a forma de indivíduos, de grupos ou de associações, ou mesmo da comunidade no seu todo, também não basta para garantir que essa participação seja real e assegurada no tempo. Isto porque o cidadão médio, tanto numa democracia como numa ditadura, não é considerado como pessoa adulta, como sendo capaz de assumir a sua quota de responsabilidade na “coisa pública”. Frequentemente chamados a votar em candidatos que nem conhecem de facto, na base de programas e de promessas em que a memória popular reconhece que têm muito pouca probabilidade de serem aplicados tal como foram anunciados, submetidos em seguida à autoridade destes eleitos (que representam geralmente muito menos de metade da população), os cidadãos não têm qualquer possibilidade de chegar por si mesmos a desempenhar um papel concreto, seja para exprimir e fazer adotar ideias ou projetos, seja para contribuir para a realização dos projetos dos representantes eleitos, e que no entanto lhes dizem diretamente respeito.”
Por Huges de Varine em Património e Educação Popular
Museologia social: apontamentos históricos e conceituais
Fonte: Museologia social: apontamentos históricos e conceituais | Tolentino | Cadernos de Sociomuseologia
Sobre Inventário Participativo
Je reviens de Milan, où j’ai pu participer au Forum des écomusées et musées communautaires(6-8 juillet) qui se tenais pendant la 24° Conférence générale de l’ICOM. J’y ai constaté que l’écomuséologie, comme expression du mouvement écomuséal mondial, existe bien. Comme les écomusées qui lui ont donné naissance, c’est un processus qui ne se réduit pas à une définition ou à des manuels, mais qui invente sans cesse de nouvelles solutions aux problèmes de notre temps, à la lumière et avec l’aide du patrimoine.
On trouvera plus tard dans le Rapport final qui sera publié, les détails de cette rencontre et les résultats obtenus. Je veux seulement, à chaud, livrer mes impressions et conclusions personnelles, sans littérature et sans précautions diplomatiques.
1. il y a un socle commun de principes et de pratiques, partagé par tous ceux qui se reconnaissent dans les termes “écomusée” ou “musée communautaire”. Ce socle va sans doute, dans les mois et les années qui viennent, servir de base à une “plate-forme” internationale, qui est déjà préfigurée par le réseau des écomusées italiens et par une impressionnante liste d’engagements individuels souscrits le 7 juillet à Milan, sur une feuille dont je donne ici, symboliquement, la photo.
.2. après avoir pris en considération le thème de la Conférence générale de l’ICOM, “Le musée et le paysage culturel“, les écomusées ont unanimement reconnu que chacun d’eux est, sur son territoire, le paysage, puisqu’il a vocation pour traiter et gérer le patrimoine vivant de la communauté, avec celle-ci, sans faire de différence entre le naturel et le culturel, ou entre le tangible et l’intangible.
3. les contacts pris avant le Forum et pendant celui-ci, tant avec l’ICOM qu’avec l’ICOMOS, ont clairement montré que les écomusées se situent entre ces deux mondes, celui des musées de collections et celui des monuments et des sites protégés, en ce qu’ils représentent le patrimoine et le paysage vivants, in situ, pour en faire des matériaux, des acteurs et des facteurs de développement, de cadre de vie et de qualité de vie, au service et avec la participation des populations.
4. l’écomusée est un projet culturel, social, éducatif et économique, qui ne peut pas se réduire à l’une de ces dimensions. Il est en outre trans-disciplinaire, en ce qui ne peut privilégier un seul mode de connaissance et d’interprétation du patrimoine et du paysage. Pour ces raisons, il ne peut appartenir au seul secteur culturel, comme c’est actuellement généralement le cas, et encore moins au seul secteur des musées, au sens traditionnel..
5. la collaboration entre tous les écomusées, qui a été tellement souhaitée à Milan, sera toujours difficile parce que les écomusées sont des structures pauvres et isolées, leurs responsables parlent peu les langues étrangères. La plate-forme dont je parlais plus haut sera donc sans doute surtout virtuelle et progressivement investie par les plus jeunes. Mais cela n’arrêtera pas les programmes et les projets entre écomusées de différents pays.
6. Le Forum a bien montré l’importance des réseaux d’écomusées, à tous les niveaux, régional, national et international. Ce seront probablement ces réseaux qui devront s’organiser pour être en mesure d’échanger, de partager, de se montrer solidaires et de témoigner des enseignements, des innovations et des solutions expérimentés.par leurs membres.
7. Les écomusées italiens sont actuellement, dans le monde, le principal laboratoire d’écomuséologie, par leur nombre et leur diversité, par leur créativité aussi. Ils offrent une gamme complète de toutes les formes d’écomusées, urbains, périurbains et ruraux, municipaux ou associatifs. Leur expérience des législations régionales, leur tentative actuelle d’organisation nationale, les difficultés qu’ils rencontrent face aux conditions socio-économiques actuelles, rendent très utile l’observation de leurs évolutions et de leurs réflexions.
Bien entendu, de nombreux écomusées ou musées communautaires n’étaient pas présents à Milan, presque toujours pour des raisons financières. Une vingtaine de pays seulement étaient représentés, mais les contributions envoyées venaient de plusieurs autres
En attendant les publications et le rapport final qui ne devraient pas tarder à être disponibles sur Internet, on peut trouver des informations sur le Forum, les communications qui lui ont été soumises et sur l’atmosphère générale des débats sur le site www;ecomusei. eu. On peut aussi s’adresser à ce site (info@ecomusei.eu) pour faire des propositions et marquer son intérêt pour la plate-forme à venir.
Merci enfin à nos amis italiens pour cet apport à la cause du patrimoine et du développement.
Este texto constitui um primeiro instrumento, resultado de uma posição comum e diversos encontros realizados em alguns ecomuseus italianos desde 2014, com o objetivo de criar uma Rede Nacional de Ecomuseus. foi elaborado em junho de 2016.
Os ecomuseus funcionam como processos participativos de reconhecimento, de gestão e de administração do património cultural local, destinados a favorecer o desenvolvimento social, ambiental e uma economia sustentável.
Os ecomuseus são estruturas de projeto que propõem colocar em relação as técnicas, as culturas, as produções, e os recursos de um território homogéneo, apoiando-se nos bens culturais que existem.
Os ecomuseus são percursos de crescimento cultural das comunidades locais, criativos e inclusivos, baseados na participação ativa dos habitantes e a cooperação de outros organismos e associações.
Recordando os princípios que fundaram as ações colaborativas entre os ecomuseus desde o seu início, pretendemos com este documento contribuir para a génese, desenvolvimento e evolução das experiencias ecomuseais que podem favorecer o surgimento de modelos virtuosos de um desenvolvimento local sustentável
No novo horizonte dos ecomuseus deverá ser marcado por uma museologia mais empenhada na busca de estratégias alternativas de valorização do património cultural, vinculadas à procura e às mudanças que emanam das comunidades locais. Uma museologia que seja capaz de testar todas as possibilidades de gestão do território e de utilização dos seus recursos, mobilizando a criatividade local e colocando em marcha um projeto coerente de valorização do património cultural com o objetivo de aumentar o bem-estar, não apenas económico, da comunidade local, mas também pela valorização cultural, pela beleza da paisagem e pelo fortalecimento do capital social comum. Uma museologia que associe o passado e a memória às novas oportunidades de desenvolvimento, que respeitem o espírito do lugar e as heranças culturais locais do local.
Os ecomuseus vivem independentemente das coleções, existem porque trabalham a partir da centralidade de um património especial, AS PESSOAS, estimulando a sua sensibilidade de dando sentido aos seus esforços.
1.1.Situação atual
Os ecomuseus italianos viveram um período particularmente dinâmico na primeira década deste século, quando se assistiu a uma multiplicação das leis regionais, mas também da organização de encontros de debate e intercâmbio a nível nacional e europeu.
Três organismos desempenharam uma importante função na definição dos critérios de referência e na produção de normas de funcionamento dos ecomuseus italianos: o Laboratório de Ecomuseus de Região de Piamonte, o Observatório dos Ecomuseus de IRES Piamonte e as Comunidades de Práticas “Mondi Locali”
Existem em Itália uma centena de estruturas operacionais que podemos qualificar como ecomuseus. Estão divididas em quase todas as regiões do país. Atualmente as leis específicas sobre os ecomuseus foram adotadas em 12 regiões ou províncias: autónomas: Piamonte (1995), Trento (2000), Friuli Venezia Giulia (2006), Sardenha (2006), Lombardia (2007), Umbria (2007), Molise (2008,) Toscana (2010), Puglia (2011), Veneto (2012), Calabria (2012) e Sicilia (2014). Com base nestas leis foram reconhecidas diversas realidades locais que refletem a qualidade e a complexidade das formas adotadas nos procedimentos únicos, mas também a sua capacidade de intervir nos processos territoriais em curso.
A situação varia muito de um caso para outro: em todas as regiões dotadas de uma lei, estimuladas pelos ecomuseus mais ativos, utilizaram-se ou procuram-se critérios de seleção que sustentam os ecomuseus mais dinâmicos e participativos. Regiões como a Emília-Romana, pelo contrário, escolheram-se outras modalidades para o reconhecimento e o financiamento dos ecomuseus existentes, de forma mais pragmática ou pelos contratos de projeto com o Instituto Regional de Bens Culturais. Inclusive, hoje em dia, apesar da significativa redução do financiamento público, os ecomuseus são uma realidade viva e dinâmica que, em face dos resultados concretos alcançados e dos trajetos percurridos, procuram entrar numa fase nova e fecunda.
1.2 Consolidar a experiencia adquirida de “Mondi Locali”
Nascida em 2007, com a finalidade de partilhar projetos e os percursos dos seus membros, a comunidade de Práticas “Mondi Locali” representou para muitos Ecomuseus um suporte e um instrumento eficaz de patilha e crescimento. Entre as atividades propostas pelo “Mundo Locali” destacam-se:
1.3 Estratégias e objetivos
Para assegurar a continuidade dos processos comprometidos nestes últimos anos e garantir a sua manutenção a nível local e nacional, surgiu a estratégia de consolidar as experiências dos ecomuseus através dum intercâmbio colaborativo e dinâmico entre estruturas ecomuseais e outras instituições que se ocupam do património cultural.
As associações territoriais, do nível local até ao regional, são importantes interlocutores dos ecomuseus, para garantir a sua viabilidade e acrescentar valor aos processos de participação e aos objetivos de desenvolvimento local. Na realidade, quanto mais estreita é a relação entre o ecomuseu, as autoridades públicas e as instâncias de participação da população, maiores perspetivas se abrem para operar eficientemente no território e para reforçar a rede de colaboração local.
Mas a complexidade dos “mundos locais” atuais impõem a necessidade de procurar novas alianças com as experiencias e as organizações semelhantes, com os quais partilham princípios e objetivos.
Alguns exemplos:
Para tornar eficaz e sobretudo visível o movimento ecomuseal, propomo-nos construir uma rede permanente a nível nacional.
Propomos para esse fim iniciar uma fase constituinte, através de um roteiro articulado em fases sucessivas para a definição de estruturas, modalidades e objetivos específicos da futura Rede Nacional de Ecomuseus.
Paralelamente, propomos promover momentos concretos de intercâmbio entre os ecomuseus, na seguinte forma: l
Para levar a cabo este programa, procuraremos financiamento europeu (ver sobre esta questão o projeto www.ecoslowroad.eu).
2. Agenda 2016. Projetos para o futuro dos ecomuseus
Nessa perspetiva e também em função da eventual utilização dos Fundos Europeus para a Cultura 2014-2020, a Agenda Ecomusei 2016, propõe-se promover soluções ecomuseais e projetos capazes de tornar possíveis pequenas revoluções culturais que utilizem o património local numa visão holística, segundo os métodos e práticas para o seu conhecimento e uso amplamente partilhados. Os Ecomuseus deverão constituir-se como promotores de laboratórios/observatórios do património, amplificadores locais da ideia ambiciosa e fértil de uma “cultura territorial” capaz de ativar os processos de Patrimonialização, apoiados num conjunto de soluções intelectuais e morais, mas também por tecnológicas e práticas.
Os objetivos previstos para a Agenda 2016 que os ecomuseus têm a intenção de promover são as seguintes:
Os ecomuseus podem desempenhar um papel importante nos processos de revitalização e repovoamento dos territórios desfavorecidos (lugares de montanha e também em áreas em recessão), sobretudo pela co implicação dos “novos habitantes”, na medida em que estas pessoas transportem modos de vida sustentáveis, capacidades profissionais inovadoras e uma manifesta sensibilidade para as expressões culturais da tradição local.
2 Comprometer os processos de patrimonialização, para favorecer os movimentos la regeneração do património cultural local, evitando que o património territorial se desqualifique pelo contacto com os modelos consumistas estrangeiros. Adotaremos modalidades de participação permanente das comunidades locais nos processos de inventário, de tomada de decisões e da gestão do património local, favorecendo os modelos de cidadania ativa e de subsidiariedade vertical e horizontal.
A partir da relação complexa entre as novas tecnologias e a comunicação, os ecomuseus deverão ser capazes de tornar acessíveis os seus conteúdos culturais, difundindo-os através das redes sociais, com o objetivo de os fazer contribuir para a construção de inventários participativos do património, que desempenham um papel importante na formação do “sistema patrimonial”.
Será dada preferência a uma perspetiva que olhe para o património cultural como um recurso indispensável para o desenvolvimento do território e não apenas um quadro de referência para esse desenvolvimento; uma perspetiva que considere os diversos atores sociais como criadores dessa herança, em vez de serem utilizadores ou recetores passivos. Todo isto deve fazer-se através de um processo de reconhecimento e interpretação das tradições e dos valores territoriais autênticos. É particularmente importante, neste contexto, ter em conta a valorização do património imaterial (Convenção de Faro[1]).
Para atingir estos objetivos, propomos o seguinte programa de trabalho que constituirá a Agenda Ecomusei 2016.
Organizar a colaboração com organismos de pesquisa públicos e privados, as associações e as fundações; promover a formação de mediadores de processos de participativos; chegar a acordos com “spin-off” universitários para que se possa encontrar nos territórios dos ecomuseus um âmbito de aplicação para as suas investigações no domínio da inovação empresarial, de experimentação e incentivo ao autofinanciamento e autogestão; explorar formas e métodos de avaliação de resultados obtidos pelos processos de ecomuseais de desenvolvimento local que poderão constituir-se como referência para boas-práticas.
Propomos o desenvolvimento de um modelo de colaboração para fazer circular pelas universidades, fundações e empresas do terceiro sector, para promover o nascimento de novas relações entre os ecomuseus e os organismos que tenham uma oferta de formação em temas de gestão e administração do território e de avaliação do impacto dos projetos locais de desenvolvimento.
Inspirado no modelo da região de Puglia que mostrou o seu dinamismo graças à integração dos ecomuseus entre os redatores do seu Plano de Paisagem Regional, propomos a implementação de um programa de desenvolvimento específico desta linha de ação com o objetivo de que os ecomuseus locais sejam suporte aos observatórios regionais da paisagem. Outro modo de ação será a aplicação dos princípios enunciados na Convenção Europeia da Paisagem[2] que inspira e continua a impulsionar a maioria das ações nos ecomuseus
Propomos a elaboração dum plano de trabalho em forma de guia para os Ecomuseus que desejam assumir o compromisso com a questão da paisagem. Isso poderá dar lugar a uma colaboração com organismos externos, tais como Sociedades de Território ou o Fórum Italiano dos Movimentos para a Terra e paisagem, que trabalham na formulação de novos modelos interdisciplinares de planeamento da paisagem. Também testaremos novos modelos de desenvolvimento local com diversos agentes para a transição.
É neste setor que os ecomuseus italianos fizeram maiores esforços nos últimos anos. É importante prosseguir com o que já foi alcançado, em espacial para reforçar as ligações com o “Slow Food Itália[3]”, com as regiões agrícolas e com as formas emergentes de comércio justo e solidário; também continuar e transformar os eixos definidos pela EXPO 2015 “Alimentar o Planeta” em ações concretas e tangíveis para a transformação da cultura consumista de alimentos.
Os ecomuseus deverão centrar-se nas novas formas de economia local, segundo as quais se experimentam projetos de produção em fileiras curtas e sustentáveis, transversais aos vários setores: agrícola, ambiental, turístico, cultural e social (bem-estar).
Os ecomuseus deverão ser promotores duma compatibilização entre os conhecimentos práticos tradicionais e a inovação tecnológica, em particular pela experimentação de novas formas de atividade que colocem os jovens em contacto com o seu património cultural. O modelo ecomuseal pode apresentar um projeto real de desenvolvimento do território em termos económicos, de coesão social e solidez estrutural, mediante a definição de novos cenários, através duma visão de futuro que coloque no centro a beleza, as relações humanas, o respeito pela terram, a qualidade de vida
Propomos, a partir da avaliação das ações já desenvolvidas, definir as linhas diretrizes que podem facilitar a criação e/ou apoio aos sistemas de produção locais, associados à qualidade e otimização dos produtos e atividades derivadas do património cultural e que estejam vocacionadas para o crescimento económico, cultural e social das comunidades implicadas.
Os ecomuseus mostraram nos últimos anos a sua capacidade para constituir-se como laboratórios eficazes de ação pedagógica e educativa, sobre o tema da sustentabilidade, da paisagem e do património cultural, ao serviço do mundo escolar, mas também da sociedade em geral, oferecendo-se como um instrumento de “formação contínua” e de mediação e intergeracional.
Os ecomuseus querem igualmente converter-se em disseminadores de animação sociocultural, levando a cabo ações concretas para a procura mais consciente da qualidade de vida. Cada ecomuseu é portador de um património e de uma identidade particular, de um conjunto de projetos e de relações que se expressam de forma criativa.
Para perder o legado de experiencia acumulada ao longo do tempo e para extrair o máximo benefício face às dificuldades sócio económicas dos territórios, os ecomuseus proporcionarão uma supervisão interna dos resultados produzidos em termos de projeto educativo e pedagógico e das iniciativas socio culturais sobre os temas da sustentabilidade, da valorização da paisagem e do património cultural.
3. Revisão dos princípios
O ECOMUSEU é…
PAISAGEM porque é a expressão da população que atua na paisagem. A paisagem é transformação, cultura, recurso dinâmico, produtiva, criativa, vital. A ação sobre a paisagem deve ser sustentável (resiliente) para permitir ao meio ambiente e à cultura manifestar-se e sustentar-se.
POPULAÇÃO pois são as pessoas que constituem o património “primário e sensível” do ecomuseu, de onde proveem as ações e a criação do sentido de pertença ao território.
CONHECIMENTO: não existe se não houver aquisição de conhecimentos por parte dos habitantes e novos residentes: É um processo participativo onde o objetivo é o desenvolvimento local. O ecomuseu não é apenas um museu ou um centro cultural dedicado às coleções, e sua conservação e valorização, é também isso, mas tem como missão implicar a população na consciência do seu próprio património cultural, para que desenvolva uma função e económica e social como resposta às necessidades e problemas da comunidade.
O ecomuseu garante uma abordagem científica, implementa práticas e capacita a comunidade a contribuir para o desenvolvimento sustentável.
GESTÃO: na medida em que desenvolve a cooperação entre os atores voluntários (solidários) as associações, os profissionais e os organismos público e privados que trabalham em conjunto para acrescentar valor ao património cultural.
Esta gestão deve respeitar a representatividade e o equilíbrio entre as instâncias participativas compostas por todos os atores envolvidos no projeto ecomuseal, segundo formas de governação partilhada entre o setor público, o sector privado e o sector associativo.
EDUCAÇÃO E PESQUISA, porque se centra a atenção da população sobre a sua própria herança cultural, tendo como recurso a memória social, a promoção dos processos de cidadania ativa e a formação do público para identificar, manter e valorizar o seu património cultural.
PLANIFICAÇÃO E ADMINISTRTAÇÃO DO TERRITÓRIO, porque a investigação e a sensibilização para a gestão participativa do património cultural facilitam os processos de decisão partilhada sobre a administração e o planeamento dos usos dos recursos (ambientais, culturais, e paisagísticos). Os instrumentos de diagnósticos usados pelos ecomuseus (tais como inventários participativos, Mapas de Comunitá) tomaram formas específicas de Contrato-Programa na planificação participativa (por exemplo contratos de rios [4]), como suporte à requalificação ambiental, social e à produção de paisagem.
DESENVOLVIMENTO E ECONOMIA, já que implica o ecomuseu nos diferentes setores produtivos:
Produção alimentar e alimentação: o património relacionado com a alimentação tradicional e o bem-estar nutricional estão diretamente relacionados com muitas paisagens culturais italianas. A recuperação das profissões e a possibilidade de valorizar fileiras de qualidade oferecem perspetivas interessantes para repovoar áreas rurais e zonas desfavorecidas.
Artesanato e Formação: o artesanato e os saberes artesanais tornam-se atuais face às necessidades e dificuldades económicas e pessoais, que fazem renascer as formas de economia doméstica. O ecomuseu pode relançar os processos de reutilização dos saberes, associando-os à inovação tecnológica, á formação que pode abrir caminho a nova ocupações artesanais e a uma profissionalização criativa, graças a um pacto entre gerações.
O turismo e a acomodação: os conhecimentos técnicos do turismo devem alcançar um profissionalismo nos locais onde o turismo possa constituir uma opção estratégica e económica. Apesar disso, o ecomuseu parte dum ponto de vista diferente, mais ligado ao espírito do lugar e ao valor afetivo atribuído pelos habitantes à sua paisagem: a paisagem pode ser um fator determinante; ela é formosa, se a comunidade dela se apropria, se os habitantes lhe atribuem valor, se contam as suas histórias, a sua atmosfera, os seus costumes, os seus produtos, de forma convincente e múltipla. O ecomuseu permite à comunidade tornar-se consciente da importância da hospitalidade, ao mesmo tempo que comunica de forma moderna com as novas média, com a Internet e com as redes sociais.
REDE, quer dizer trocas, contaminação de práticas. É indispensável estabelecer e consolidar a rede nacional, para valorizar as experiencias regionais; criar contatos entre os ecomuseus e os museus comunitários na Europa e no mundo, colaborar com Slow Food, os GAL[5], o ICOM, os Parques naturais e todos os demais organismos de diferentes perfis (culturais, socioeconómicos, ambientais) que se ocupem da paisagem.
Mappe di Comunità (Carta de Comunidade[6]). Trata-se duma ferramenta através da qual os habitantes dum determinado lugar têm a possibilidade de representar o seu património, a paisagem, os saberes em que se reconhecem e querem transmitir às novas gerações. (www.mappadicomunita.it). Nele se evidência como a comunidade local se vê, se entende, com atribui valor ao seu próprio território, às suas lembranças, as suas transformações, à sua realidade atual e de que forma ela quer converter no futuro. Construída através de uma cartografia ou qualquer outro meio de representação, é produzida e elaborada para que a população nela se possa reconhecer. Em Puglia, os mapas converteram-se em instrumentos de produção social de paisagem, previstos no novo Plano Paisagístico Territorial Regional (PPTR). Em áreas territoriais homogéneas eles converteram-se em instrumentos para a planificação e o desenvolvimento local (Casentino, Gemonese, Trentino, Argentano, Bosco Mesola, Primaro-Ferrara, Orvieto y Trasimeno, Barbagia y Alto Flumendosa, Monte Sibillini, Biellese …).
Mappe di Paesaggio (Carta da Paisagem). Constituem uma evolução das cartas da comunidade. Esta ferramenta parte do conceito de que a paisagem é a expressão da civilização, de culturas multidisciplinares e, em todos os lugares, um elemento importante da qualidade de vida das pessoas. Como diferença das cartas de comunidades, “os conteúdos organizados” de várias cartas de paisagem representam uma mala pedagógica que permitem realizar atividades, oficinas, cursos sobre alguns “fatos culturais”, transpostos para os territórios e torna-las acessíveis a todos em forma de eventos, de relatos de experiencias. As cartas de paisagem podem ser aplicadas pelas pessoas ou organizações ativas na comunidade (Cervia).
Contrato de Rio (Plano de Bacia Hidrográfica). Uma ferramenta para adotar um conjunto de regras onde os critérios de utilidade pública, de rentabilidade económica, de valorização social, de sustentabilidade ambiental contribuem em partes iguais para a procura de soluções eficazes para a requalificação duma bacia hidrográfica. Os protagonistas devem ser pessoas locais que desejam atuar na definição e na concretização das políticas de proteção e gestão dum bem comum, como é o Rio. (Villanova di Bagnacavallo e os municípios da Bacia do Lamone).
Inventário participativo. Processo para estabelecer de um diagnóstico de um contexto territorial para o qual se preveem ações de desenvolvimento sustentável, através da participação direta das comunidades, nas diferentes categorias que compõem. Trabalha a diferentes níveis: a emergência da memória social, o inventário do património e dos recursos do território, a catalogação dos bens, a definição das ações de desenvolvimento. Requerem-se abordagens originais, métodos interdisciplinares ou não dualistas e práticas e ferramentas inovadoras.[7]
Estatuto dos Lugares. Um documento que consiste num “compromisso” entre os cidadãos e as instituições, através do qual, por um processo participativo de reconhecimento das características distintivas do território, considerado com um bem comum, onde se definem as regras, direitos e deveres para o seu uso, sua valorização, sua conservação e sua transformação. Pode-se pode definir como “um ato constitutivo para o desenvolvimento do local: o projeto para um futuro socialmente partilhado ” (Alberto Magnaghi[8]).
Fileiras curtas e Locais. São processos que colocam em relação o uso correto e sustentável dos recursos com a valorização das paisagens e das identidades locais, com o objetivo de criar economias integradas de desenvolvimento local. Colocam no centro os produtores e os seus saberes e estimulam a colaboração entre os outros atores (empresas agrícolas, laboratórios de transformação, restaurantes, agências de turismo) com o objetivo de criar um vínculo entre os que produzem e os que consomem. Isso garante aos primeiros visibilidade e um rendimento decente, e aos segundos a oportunidade para usufruir as técnicas e as culturas locais, muito mais além da simples troca de produtos. (Gemonese, Casentino, Biella; Feria de los ecomuseos de Argenta).
Formação. Programas e iniciativas divididas em módulos destinados à formação e educação de operadores, também dirigidos a pessoas que não são aderentes à Rede.
Percursos participativos. Saídas no território para ler e interpretar as suas componentes as suas interações, dirigidas principalmente à população (Trentino, Biella).
Dia da paisagem. Criado em 2007, conta com a participação de numerosos ecomuseus italianos. Para participar no dia da paisagem, deve-se realizar uma Acão de participação para gerar uma maior consciência da comunidade e a sua co implicação com a gestão das suas próprias paisagens. A disseminação das práticas faz-se no próprio site (www.ecomusei.eu).
Mediação. Processo através do qual os cidadãos são sensibilizados e formados para tomar consciência do património material e imaterial e dos recursos do seu território; por outro lado é um processo que facilita a adesão e a tomada de consciência do património dos outros habitantes, dos vizinhos, dos amigos, todas as pessoas interessadas, dos agentes de desenvolvimento local; convidando-os a ter em conta o património e a paisagem e a pronunciar-se sobre eles. A publicação “Manual do Mediador do Ecomuseu” proporciona métodos e ferramentas operacionais e dá uma contribuição para a valorização, o incentivo, e o diálogo. (www.provincia.terni.it/ecomuseo/documenti/manuale% descargable 20del 20FE.pdf%).
Capacitação. Dirige-se aos grupos de população que são “capazes de fazer” para conhecer o património, de se apropriar da cultura da paisagem e de participar na governação do desenvolvimento local.
Interpretação e Narrativa. O museu utiliza ferramentas criativas e inovadoras, diacrónicas e multidisciplinares, através das quais interpreta e comunica o espírito do lugar (genius loci) e a identidade cultural dum território. Assim que se recolhem os resultados das narrativas geradas pelo trabalho sobre os lugares da cultura local, que de seguida se devolvem aos diversos beneficiários: a comunidade (para reconhecer-se) e ao público externo (para reconhecimento da região). Estas ferramentas podem ser proporcionadas em espaços físicos (para o desenvolvimento de centros de interpretação), através de ações específicas (roteiros patrimoniais, instalações artísticas utilizando diferentes meios), produtos multimédia e publicações.
O ECOMUSEU é a POPULAÇÃO e as suas diferentes componentes, que provoca a participação, o conhecimento da PAISAGEM e do PATRIMÓNIO. Estimula os processos dinâmicos e as decisões partilhadas sobre o DESENVOLVIMENTO LOCAL.
O ECOMUSEU é um PACTO, no qual uma comunidade reconstitui o sentido do seu território (Maurizio Maggi[9]).
Um ECOMUSEU é qualquer coisa que representa o que é UM TERRITÓRIO, o que são os seus habitantes, a partir da CULTURA VIVA DAS PESSOAS, do seu meio ambiente, que HERDARAM do passado, e que o AMAM, e que desejam mostrar aos seus convidados e TRANSMITIR aos seus descendentes (Hugues de Varine[10]).
[1] “Convenção-Quadro do Conselho da Europa Sobre o Valor do Património Cultural para a Sociedade”, assinada em Faro em Outubro de 2005 no âmbito da Conferência de Ministros da Cultura do Conselho Europa http://www.patrimoniocultural.pt/media/uploads/cc/ConvencaodeFaro.pdf
[2]Convenção Europeia da Paisagem (Decreto n.º 4/2005) .assinada em Florença em 20 de Outubro de 2000 – https://dre.pt/application/dir/pdf1sdip/2005/02/031A00/10171028.pdf
[3] http://www.slowfood.com/
[4] Planos de Bacia hidrográfica
[5] GAL – Grupos de Ação Local formados no âmbito do Programa Leder http://ec.europa.eu/agriculture/rur/leaderplus/index_en.htm
[6] Em português veja—se a Carta do Património (http://recil.grupolusofona.pt/handle/10437/5471)
[7] Ver em https://inventariopartecipativo.wordpress.com/
[8] https://www.amazon.it/progetto-locale-Verso-coscienza-luogo/dp/8833921506
[9] https://www.researchgate.net/profile/Maurizio_Maggi
[10] http://www.hugues-devarine.eu/
