Convenção sobre a Proteção e a Promoção da Diversidade das Expressões Culturais (2005) II

Fundo Internacional para a Promoção da Cultura

Visa promover:

  • as diferentes culturas enquanto fontes de conhecimentos, significados, valores e identidade;
  • o papel da cultura no desenvolvimento sustentável;
  • a criatividade artística em todas as suas formas, respeitando a liberdade de expressão;
  • a cooperação cultural internacional e regional.

Para atingir estes fins, os recursos do Fundo atribuirão apoio financeiro com base em convites à apresentação de propostas para:

  • projetos de criação cultural e artística de criadores dos países em desenvolvimento;
  • estratégias e programas culturais de desenvolvimento;
  • reforço de mecanismos, estruturas e instalações culturais cujo propósito é apoiar as atividades culturais e os criadores de arte de países em desenvolvimento;
  • organização de intercâmbios para promover a cooperação internacional no apoio a projetos culturais e artísticos.

É dada prioridade a jovens artistas/criadores (18-30 anos) e a projetos que beneficiem os jovens.

Os recursos do Fundo consistem em contribuições voluntárias efetuadas pelos governos, agências e organizações nacionais e internacionais, e outras entidades públicas ou privadas; doações, doativos, ofertas e legados afetos a objetivos consistentes com o Fundo; juros provenientes de recursos do Fundo, incluindo juros obtidos ou retornos de investimentos; quaisquer outros recursos autorizados pelo Regulamento Financeiro da UNESCO ou pelas Resoluções da Conferência Geral.

 

Convenção sobre a Proteção e a Promoção da Diversidade das Expressões Culturais (2005) III

Diversidade das Expressões Culturais

As expressões culturais baseiam-se nas indústrias culturais e criativas, uma das indústrias em mais rápido crescimento no mundo, e têm provado ser uma opção de desenvolvimento viável, fundada num recurso único e renovável: a criatividade humana. O potencial destas indústrias é o cerne da Convenção da UNESCO de 2005, a Convenção sobre a Proteção e a Promoção da Diversidade das Expressões Culturais.

Este tratado internacional, juridicamente vinculativo, garante que artistas, profissionais da cultura e praticantes, assim como cidadãos em geral, possam criar, produzir, divulgar e disfrutar de uma ampla variedade de bens, serviços e atividades culturais.

Apoia mecanismos que estimulem a criatividade e promovam o aparecimento de indústrias culturais e criativas dinâmicas enquanto instrumentos para o desenvolvimento económico e social inclusivo, incluindo aquelas que promovam a produção local, o desenvolvimento de mercados locais e o acesso a plataformas para a sua distribuição e permuta em todo o mundo.

A criatividade é entendida como a capacidade humana para gerar ideias e soluções originais através da imaginação e da inovação.

Convenção sobre a Proteção e a Promoção da Diversidade das Expressões Culturais (2005) II

Objetivos da Convenção

  • Proteger e promover a diversidade das expressões culturais
  • Obter intercâmbios culturais mais alargados e equilibrados
  • Promover o respeito pela diversidade
  • Sensibilizar para o seu valor aos níveis local, nacional e internacional
  • Reafirmar a importância da ligação entre cultura e desenvolvimento
  • Promover a cooperação e a solidariedade, principalmente tendo em vista o reforço das competências dos países em desenvolvimento
  • Fomentar a mobilidade dos artistas e dos seus trabalhos nos países em desenvolvimento
  • Complementar outros instrumentos internacionais

Convenção sobre a Proteção e a Promoção da Diversidade das Expressões Culturais (2005)

A Convenção é.

  • um quadro normativo de referência que oferece respostas a desafios comuns;
  • um instrumento internacional legalmente vinculativo;
  • o primeiro instrumento deste tipo na lei internacional, criado para humanizar a globalização;
  • uma plataforma inovadora para a cooperação cultural internacional;
  • um conjunto de medidas para proteger e promover a diversidade das expressões culturais;
  • reconhecimento da dupla natureza, económica e cultural, dos bens e serviços culturais.

Songs for Freedom – Por João Lindolfo Filho

Das proibições às apropriações: Heranças musicais afro-americanas e as conexões dos audazes Griots do Terceiro Milênio´

João Lindolfo Filho . Publicado in  Lusotopias, nº 2, 2015

A Diáspora Africana que espalhou o negro pelo mundo para ser explorado na condição de escravo, muito embora carregasse uma inexorável capacidade de destruição de vidas e almas, acabou por disseminar também a cultura, a visão de mundo, forma de contato com o cosmo e a música que constava de sua bagagem.

A partir de então, a paisagem cultural de qualquer ponto do planeta jamais seria a mesma, sendo transformada, perpassada pelo crivo da cultura negra que, historicamente, tem funcionado como elemento de sustentação e de resistência à violência que lhes infligiam os seus algozes.

Na contemporaneidade, manifestações de resistência, persistência, lutas e vitórias têm seus pilares profundamente enraizados em aspectos culturais e tornam muito presente uma sensação de pertencimento, que funciona como elemento de sustentação mental, física e espiritual para os artífices envolvidos, os quais têm encontrado nessas culturas, que remetem a uma África mítica, o substrato para o resgate de sua história e virtuosas conquistas.

Estudos de Lindolfo dão conta de que sempre foi, e ainda é, imensa a produção cultural e musical dos afrodescendentes, inclusive alusiva a marcantes episódios e seus heroicos protagonistas, como Rosa Parks, Luther King, Malcom X, Zumbi dos Palmares.

Desta feita, inevitavelmente, as metrópoles presenciam o surgimento e a solidificação de um traço cultural que, desde a travessia oceânica, vem cada vez mais se amalgamando com outras culturas, tendendo a transformar, a se recriar e se difundir, agregando mais e mais entusiastas, independentemente da condição étnica, de forma que, de forma gradual, considerável parte da produção musical do Ocidente vai sendo, inexoravelmente, infuenciada pelo crivo das produções musicais de matrizes africanas. Há muito de cultura africana na música contemporânea e, em conformidade com o observável, o número de adeptos desses gêneros, sobretudo dos afro-originários, não para de aumentar.

São diversas e numerosas as produções afro-originárias e, entre as afro-americanas, destacamos o candombe do Uruguai, o merengue da República Dominicana, bastante popular em Porto Rico, Haiti, Venezuela, Colômbia, que foi levado pelos escravos da África Austral, Angola, além do calipso de Trinidad e Tobago, tocado em galões que, anteriormente, continham óleo combustível. E ainda a rumba, o maxixe, a salsa, o bolero, o blues, o samba, assim como as várias fusões.

O blues, unindo-se à música tradicional Jamaicana, originou o reggae. Já o jazz derivado do blues, nascido nos Estados Unidos, oriundo do lamento dos escravos nas colheitas de algodão, fundiu-se com o samba, que, por sua vez, proveio dos toques de candomblé dos terreiros de culto, das lavouras de cana e café do Brasil, originando a bossa nova, que se difundiu pelo mundo, transformando sobremaneira a História da música, principalmente a  da Música Popular Brasileira.

Com efeito, os gêneros musicais produzidos no Brasil têm logrado respeito nas metrópoles do mundo. O samba nascido com conteúdo realista e de reflexão social fora proibido na década de 1920, criminalizado pelo código penal de então. Hoje, se tornou distintivo de identidade nacional e tem sua apoteose em forma de enredo, no carnaval de São Paulo e Rio de Janeiro, considerado o maior espetáculo da terra. O samba reggae ijexá era a marginal fusão do samba com o reggae jamaicano que teve expressão nos blocos afros Ile Aie e Olodum e, por meio de Margareth Meneses, artista posteriormente descoberta por David Byrne,  o qual  pertencia ao  grupo inglês Talking Heads,  tornou-se axé music.

Atualmente, o axé music se espalha pelos Estados Unidos e pela Europa na voz de Ivete Sangalo, Paula Leite, Daniela Mercury, gênero que tem o seu clímax no carnaval da Bahia. Há também o funk carioca que, no início, descrevia a realidade das comunidades do Rio de Janeiro e chegou a ser proibido. No entanto, sobreviveu sob o sugestivo codinome de “funk proibidão”, comercializado clandestinamente nas barracas da zona sul do Rio, e hoje com seu tom satírico, altamente sexualizado e voltado ao luxo, se tornou um importante gênero da música brasileira, movimentando muitos dividendos.

A música caipira, que outrora fora discriminada, originou a música sertaneja universitária, detentora de um imenso mercado. Embora com menor expressão, há também o forró que se transformou em “forró universitário”, e a música rap, enquanto uma das formas de expressão do movimento hip hop, e que se transformou em  um  capítulo à parte.

Todos esses gêneros musicais originados no Brasil, após o período de marginalização e/ou proibição, acabaram por ser abordados pela chamada indústria cultural que, em sua inexorável ânsia por dividendos, imprime a sua capacidade de domesticação de conteúdos visando à maior aceitação pelo público e, consequentemente, a um  significativo alcance do “produto”.

Assim foi com o samba, que se tornou pagode, o samba reggae ijexá, que se transformou em axé music, a música caipira que se modificou para sertanejo universitário, o forró, agora forró universitário, o funk carioca, entre outros.

Entretanto, há o pitoresco caso do rap. Na contemporaneidade, os jovens afrodescendentes das metrópoles do globo têm se agrupado em torno de uma cultura vivenciada nas periferias dessas metrópoles, formando um movimento social que vem capitaneando uma releitura das histórias, culturas e do quotidiano dos afrodescendentes no planeta, influindo sobremaneira nos rumos dessas culturas.

Surgiu originariamente negro de influência afro-jamaicana, no início da década de 1990  no Bronx, bairro de Nova Iorque, e se proliferou por este mundo que se globaliza como expressão da chamada cultura de rua. No decorrer das décadas, adquiriu status de fenômeno urbano mundial e, passando a contar com a simpatia de considerável parcela dos jovens, foi conquistando, nas metrópoles, melhoria de condição social e cultural para os negros.

A cultura hip hop, que carrega em seu bojo enorme parcela dos aspectos culturais, políticos e sociais, tem agregado mais e mais jovens de diferentes etnias. Existem afirmações no sentido de que, nos Estados Unidos, quando ele surgiu com conteúdo marcadamente contestatório, logo passou a ser objeto de um dossiê intitulado: “o rap e a segurança nacional”. A partir de então, parece-nos, inicia-se o processo de transformação que conduz o gênero musical a esse momento de enorme ostentação em seu conteúdo, mas ainda assim, atingindo expressiva popularidade e importância no mundo, chegando a figurar como trilha musical em publicidades de produtos como Coca-Cola e Mac Donald’s e a inspirar renomados estilistas como John Galliano, que,  quando estilista da Maison Dior, desfilou modelagens de street wear.

Já o rap brasileiro e o rap francês, por não se submeterem a muitas concessões, permanecem se configurando em discurso de oposição da juventude das metrópoles, capitaneado principalmente por estes audazes artífices, Griots do Terceiro Milênio, os rappers, bem como por outros expoentes da cultura hip hop.

Teria esse gênero musical a capacidade de, na atualidade, apesar de não passar pelos cânones acadêmicos, influenciar positivamente nas trajetórias de alguns jovens fadados a um destino funesto? E alteraria sua percepção sobre as relações sociais e sua possibilidade de crítica e ação quotidiana?

Particularmente, sou inclinado a imaginar que sim. Aliás, pensando como espécie, humanos que somos todos sob o único ecossistema, há que se notar que a herança africana não tem responsabilidade pelo aquecimento global, pelas bombas de efeito moral, pelos canhões, pelas metralhadoras e tanques, pelas armas de destruição em massa. Muito pelo contrário, tem lhe cabido privilégio de tornar o mundo mais colorido, a cantar, a dançar, a se alegrar.

Assim, por paradoxal que pareça, se confirma, a cada dia, a impressão de que aos desumanizados de outrora tem cabido a prerrogativa de humanizar, paulatinamente, a humanidade, por meio da herança africana, para o horror daqueles que sofrem de negrofobia.

Referências bibliográficas

  • CASTRO, Ruy(1990) Chega de Saudade- A História e as histórias da Bossa Nova.São Paulo,Companhia das Letras.
  • LINDOLFO FILHO ,J. (2004) in Tribos Urbanas: Produção Artística e Identidades.Lisboa,ICS
  • MAFFESOLI, Michel (1987) O Tempo das Tribos: o declínio do individualismo nas sociedades de massas. Rio de Janeiro, Ed Forense-Universitária.
  • PAIS, J. Machado(1993), Culturas juvenis. Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda.
  • ROSE,Tricia(1994), Black Noise: Rap Music and Black Culture in Contemporary América. Londres, Wesleyan Univ.Press.
  • Consultoria de- Cíntia D. Lindolfo, Taís A. D. Lindolfo do grupo- Flôres e Bossa Samba Jazz- e dos
  • Hip Hoppers: Laurent Magnier, Jean C. Magnier.

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Cultura para o Desenvolvimento Sustentável

 

No momento em que a comunidade internacional se encontra a debater os objetivos de desenvolvimento para além de 2015, todos os esforços se concentram em colocar a cultura no centro da agenda do desenvolvimento global. A cultura é quem nós somos e o que molda a nossa identidade. A cultura contribui para a redução da pobreza e abre o caminho ao desenvolvimento humano inclusivo e equitativo. Sem ela, o desenvolvimento não poderá ser sustentável. Colocar a cultura no centro das políticas de desenvolvimento constitui um investimento essencial para o futuro do mundo e uma condição prévia a processos de globalização bem-sucedidos que integrem o princípio da diversidade cultural.

A Convenção visa a criação de um ambiente favorável, no qual a diversidade das expressões culturais se pode afirmar e renovar em benefício de todas as sociedades

L’invention et la réinvention de la Nouvelle Muséologie

Em artigo recente nos ICOFON Study Series , Bruno Brulon Soares escreve  um texto artigo com o titulo “A invenção e a reinvenção da Nova Museologia”, onde procura responder sobre que forma essa nova museologia, que emerge nos anos oitenta,  mudou no mundo dos museus e qual o seu contributo ao campo de estudo da museologia. Um campo de estudo que, interroga , se está melhor definido?

O artigo surge numa publicação de renome dedicada ao tema “Novas tendências nas museologia”, e foi revista por pares.

Como parece partir de alguns equívocos, deixamos aqui algumas pistas de reflexão.

Em primeiro lugar, aborda a questão da Nova Museologia como uma “invenção”. Assim, como invenção, desloca o campo de debate do pensamento teórico para o campo da aplicação técnica.

Esse deslocamento permite seguir uma análise do desenvolvimento do pensamento dessa nova museologia como um processo de contestação da velha museologia. Um processo de contestação que teve o seu impacto na museologia, permitindo a emergência de ativismos  que não passaram de processos de agenciamento social, sem impacto na produção dum pensamento museológico.

A ideia de invenção da nova museologia leva também o autor a concluir que, embora o pensamento renovador da museologia tenha resultado num agenciamento levado a acabo pelo MINOM e seus seguidores, o processo de renovação da museologia resultou duma atitude reflexiva. Essa reflexividade teria tido continuidade dentro do ICOFON, tendo-se traduzido por uma crescente consolidação dum campo de conhecimento.

Segundo Soares, apoiando-sa na teoria dos campos de conhecimento de Bordieu, se o campo da pratica da nova museologia conduziu a um agenciamento político da museologia, o campo de reflexão no ICOFON levou a uma consolidação da teoria da museologia. Ou seja uma museologia que não é nova, mas apenas um confronto entre algo que é novo e algo que é inventado.

Nesse confronto, um campo de tensão gerado pelo embate entre a hegemonia entre algo que é novo e algo que é inventado, traduz a emergência da museologia com ciência e o seu processo de afirmação duma legitimação.

Estas conclusões de Brulon Soares não só partem duma ideia equivocada sobre a ação humana, como produzem conclusões absurdas e estéreis em temos científicos.

A ação humana responde aos problemas do real. O pensamento humano constrói narrativas sobre o seu entendimento do mundo. A narrativa é um processo de construção desse real e não há dum lado invenção e doutro lado “o pensamento”. Como tal à uma museologia que está comprometida com a ação de emancipação, e há uma museologia que não se compromete. Ambas são legítimas, mas não deixa por isso de ser diferentes em função dos seus objetivos e meios. O que é novo é o compromisso com o ser humano.

A nova museologia foi capaz de entender que o seu campo de atuação é a relação do ser humanos como os objetos socialmente qualificados num dado contexto. Esta relação é o objeto de investigação da museologia. É através dela que o património se transforma em ação. Ou como temos vindo a defender como a herança se transforma em inovação social.

 

Declaração do RIO – MINOM

WP_20150906_17_46_10_ProXV Conferência Internacional do Movimento Internacional para uma Nova Museologia (MINOM), realizada no Rio de Janeiro, Museu da República, Museu da Maré e Museu de Favela.

Em defesa de uma Museologia com intenção de mudança social, política e econômica, a partir da mobilização social, por intermédio de um processo de conscientização vinculado à memória e que reconhece as tensões e os vários tipos de violências sofridas pelos seres e agentes portadores de memória, consideramos a importância de:

  1. Reafirmar os princípios anunciados nas Declarações de Santiago do Chile, 1972, e de Quebec, 1984;
  2. Quebrar hierarquias de poder, a fim de que surjam novos protagonistas de suas próprias memórias;
  3. Compreender os museus comunitários como processos políticos, poéticos e pedagógicos em permanente construção e vinculados a visões de mundo bastante específicas;
  4. Dar relevo à atuação dos museus sociais, dos museus comunitários, dos ecomuseus, dos museus de favela, dos museus de território, dos museus de percurso e dos espaços museais. Todas essas organizações tiram e põem, fazem e desfazem suas memórias, sentimentos, ideias, sonhos, ansiedades, tensões, medos e vivem sua própria realidade, sem pedir permissão às autoridades estabelecidas;
  5. Reconhecer que todos esses museus e processos museais assumem seus próprios “jeitos” de musealizar e se apropriam e fazem uso dos conhecimentos do modo que lhes convém;
  6. Colocar em destaque a compreensão de que a Museologia Social consiste num exercício político que pode ser assumido por qualquer museu, independente de sua tipologia.
  7. Por tudo isso, recomendamos que as considerações anteriores passem a representar os princípios de uma museologia sensível e compreensiva, constituída de novas formas de afetividade, respeito mútuo e indignação; recomendamos que estes princípios constituam as bases de uma museologia que tenha capacidade de escuta e que reconheça:
  • As diferenças de ritmos, atitudes, tempos, materialidades, territorialidades e linguagens que favoreçam os movimentos sociais;
  • A criação de estratégias libertárias diante das diferentes formas de opressão;
  • O caráter dinâmico da memória e a importância de dialogar com seu tempo;
  • A valorização dos estudos das memórias numa perspectiva libertadora e do respeito pela dignidade humana;
  • A urgência de concepção, desenvolvimento e consolidação de políticas públicas de apoio e fomento, adequadas aos novos processos museais;
  • O estímulo à pesquisa, produção e difusão desses novos processos museais, respeitando as peculiaridades de cada experiência museal;
  • Os saberes e fazeres referenciados nas culturas locais e nos movimentos sociais;
  • As instituições educativas e culturais que trabalham com os protagonismos museais e comunitários;
  • O caráter democrático do confronto de ideias, do processo de construção de memórias e do respeito pelos diferentes pontos de vista e modos de qualificar e narrar experiências.

 

O documento, resultado de um trabalho coletivo, contém contribuições coletadas a partir das intervenções dos participantes da XV Conferência Internacional do MINOM, foi aprovado por aclamação na Assembleia Geral do MINOM, realizada no dia 10 de agosto de 2013, no Museu da República, e foi sistematizado por representantes do Ecomuseu Nega Vilma, do Museu da Maré, do Museu de Etnografia de Neuchâtel, do Museu de Favela, do Museu Sankofa da Rocinha, do Museu Vivo de São Bento, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, da Universidade Federal de Rondônia e da Universidade de Brasília.

Rio de Janeiro, 10 de agosto de 2013.

Museologia Social em Movimento V

in Cadernos do CEOM  por Mário Chagas, Paula Assunção, Tamara Glass

Descolonizar o pensamento. Descolonizar a museologia e os museus. Esse é o desafio da Museologia Social e do MINOM.

Esse desafio foi enfrentado de modo radical pelos participantes da XV Conferência Internacional do Movimento Internacional para uma Nova Museologia. Não é de hoje o questionamento da expressão Nova Museologia, talvez seja mesmo a hora de mudanças. O MINOM está pronto para elas.

Museologia Social em Movimento IV

in CADERNOS do CEOM por Mário Chagas, Tamara Glass, e Paula Assunção

A segunda parte da Declaração MINOM Rio 2013 coloca energia nas considerações anteriores e recomenda uma nova postura museológica que, ao invés de dizer “isso pode e isso não pode”, “isso é e isso não é”, exercite a escuta compreensiva, sem perder a potência crítica e libertária.

Por esse caminho, será possível reconhecer, respeitar e valorizar “as diferenças de ritmos, atitudes, tempos, materialidades, territorialidades e linguagens que favoreçam os movimentos sociais” e também a “criação de estratégias libertárias diante das diferentes formas de opressão”. Em sua segunda parte, a Declaração do MINOM sublinha o caráter dinâmico e contemporâneo da memória.

Sem esquecer que ela pode ser e tem sido utilizada para a tirania e para a repressão, os participantes da XV Conferência sublinharam a importância “dos estudos das memórias numa perspectiva libertadora” e de respeito à dignidade humana. Sem abandonar a imaginação criadora e transformadora da sociedade civil e do movimento social, o MINOM reforça a importância do investimento público na “concepção, desenvolvimento e consolidação de políticas públicas de apoio e fomento, adequadas aos novos processos museais”.

Não devemos aceitar que o Estado se exonere de suas responsabilidades em relação à cultura. A transversalidade da cultura é radical, por isso a nossa defesa da cultura também deve ser radical. A transversalidade dos museus é radical, por isso a nossa defesa dos museus também deve ser radical.

Nesse sentido, é fundamental estimular e respeitar a pesquisa e a difusão de novos processos museais, a valorização e a produção de novos saberes e fazeres, as instituições educacionais e culturais que trabalham a favor dos protagonismos comunitários e, por fim, o “respeito pelos diferentes pontos de vista e modos de qualificar e narrar experiências”.

Museologia Social em Movimento III

in Cadernos do CEOM por Mário Chagas, Paula Assunção e Tamara Glass.

III

A Declaração MINOM Rio 2013 compõe-se de duas partes bastante nítidas e diferenciadas, uma apresenta considerações e a outra recomendações.

A primeira parte firma posição a favor de uma “Museologia com intenção de mudança social, política e econômica, a partir da mobilização social, por intermédio de um processo de conscientização vinculado à memória e que reconhece as tensões e os vários tipos de violências sofridas pelos seres e agentes portadores de memória […]”.

A afirmação de uma museologia que assume sem rodeios e sem receios a sua intenção de contribuir para a mudança social, política e econômica é suficiente para tornar os participantes da XV Conferência em herdeiros da Mesa Redonda de Santiago do Chile (1972) e da Declaração de Quebec (1984) e, ao mesmo tempo, em construtores de futuro. Estamos aqui diante de uma perspectiva museal que, ancorada no social, avança em direção ao político e ao econômico.

A primeira parte da referida Declaração apresenta um conjunto de considerações, defende a quebra de “hierarquias de poder, a fim de que surjam novos protagonistas de suas próprias memórias”; sustenta a compreensão dos “museus comunitários como processos políticos, poéticos e pedagógicos em permanente construção e vinculados a visões de mundo bastante específicas”. Essas considerações indicam o compromisso com uma visão de mundo de caráter libertário que reconhece a importância de se estimular, a partir da memória e dos museus sociais, novos agenciamentos, novas linhas de fuga, novos processos de empoderamento. Seguindo por esse caminho os participantes da XV Conferência colocaram em relevo a “atuação dos museus sociais, dos museus comunitários, dos ecomuseus, dos museus de favela, dos museus de território, dos museus de percurso e dos espaços museais”, reconhecendo que para todos eles deve ser assegurado o pleno direito de desenvolver experiências libertadoras.

Não é o desejo de eternidade o que move esses museus, eles se assumem como transitórios, são resultado de uma museologia da transitoriedade, eles vão e voltam, abrem e fecham, “fazem e desfazem suas memórias, sentimentos, ideias, sonhos, ansiedades, tensões, medos e vivem sua própria realidade, sem pedir permissão às autoridades estabelecidas”. Isso é novo.

Por fim, a Declaração MINOM Rio 2013, em sua primeira parte, sustentando postura inovadora e exemplar, reconhece “que todos esses museus e processos museais assumem seus próprios jeitos de musealizar e se apropriam e fazem uso dos conhecimentos do modo que lhes convém”.

Desarmando a crítica rasa e ligeira que diz que toda museologia é social e que, portanto, não faz sentido falar em Museologia Social, o MINOM sustenta o entendimento de que a Museologia Social é uma práxis de combate às práticas preconceituosas, racistas, moralistas, autoritárias, aristocráticas, hierarquizantes, homofóbicas e xenofóbicas assumidas por determinados museus e orientações museológicas, a partir de seus ideólogos e operadores.

Na contramão de uma museologia normativa e frequentemente perversa impõe-se a Museologia Social, sensível, compreensiva e libertária, “constituída de novas formas de afetividade, respeito mútuo e indignação”.

A Declaração MINOM Rio 2013 coloca “em destaque a compreensão de que a Museologia Social consiste num exercício político que pode ser assumido por qualquer museu, independentemente de sua tipologia”.

Museologia Social em Movimento II

in Cadernos do CEOM

por Mário Chagas, Paula Assunção e Tamara Glass

Ao longo das últimas três décadas o MINOM, valorizando o trabalho coletivo e participativo, vem compreendendo o museu como um dispositivo estratégico para a defesa da dignidade social, da cidadania e do direito à criatividade e à memória.

Nesse sentido, o museu não tem valor em si, mas o valor que lhe é atribuído pela sociedade e pela comunidade da qual surgiu e para a qual trabalha. O seu acervo é constituído pelas demandas sociais e, por isso mesmo, está comprometido com a melhoria da qualidade de vida e com a geração de benefícios para a comunidade local.

A XV Conferência Internacional do MINOM construída com essa mesma tônica criou mecanismos de participação nacional e internacional. Antecedendo a Conferência houve um trabalho de preparação, articulação e mobilização que durante meses envolveu diversos atores sociais. Esse trabalho constituiu um indicativo claro de que a Museologia Social alcançou um nível de enraizamento que ultrapassa os limites fixados pelo poder público e se afirma como movimento social independente.

Algumas questões contemporâneas que tocam de modo sensível os museus sociais e os denominados pontos de memória podem ser traduzidas nos seguintes termos:

  • como garantir, por meio de uma política pública de cultura, o compromisso de investimentos sistemáticos e continuados em iniciativas de memória e em processos museais de base comunitária e de alcance popular?
  • Como garantir que os investimentos públicos nessas iniciativas e processos inovadores não sejam utilizados para cooptá-los e amordaçá-los?
  • O que fazer para enfrentar a ampliação da visibilidade, sem reduzir a autonomia e o protagonismo das iniciativas de memória e dos processos museais populares e comunitários?

Estas e outras questões estiveram presentes e informaram a Declaração MINOM Rio 2013. O processo de construção da Declaração foi participativo e levou em conta a polifonia do encontro; de algum modo, a Declaração reflete o coletivo, o espírito do seu tempo e, por isso mesmo, é possível que seja inovadora. O tempo dirá.

Museologia Social em Movimento I

In Cadernos do CEOM por Mário Chagas, Paula Assunção e Tamara Glass

I

Fim de inverno na cidade do Rio de Janeiro. De dia o sol se impõe, mas ainda assim o frio leve atravessa o cotidiano e deixa a sua marca. À noite a temperatura é um pouco mais baixa e o céu sem nuvens permite observar as estrelas. Os ventos estão presentes, mas não são desagradáveis. A cidade ainda respira os ares do mês de junho quando as manifestações populares e os movimentos sociais tomaram as ruas do país.

Foi nesse clima que ocorreu a XV Conferência Internacional do Movimento Internacional para uma Nova Museologia (MINOM), no período de 8 a 10 de agosto de 2013, com base no Museu da República, no Museu da Maré e no Museu de Favela, e ampla participação de estudantes, professores, pesquisadores, técnicos, artistas, militantes de movimentos sociais e colaboradores dos museus sociais. Durante três dias representantes e simpatizantes do MINOM estiveram reunidos e dedicados ao debate sobre a teoria e prática da Museologia Social ou sociomuseologia. O MINOM adotou como referência o tema da XXIII Conferência Geral do ICOM, realizada no período de 11 a 17 de agosto de 2013.

Nesse sentido, a equação “Museu (Memória + Criatividade) = Mudança Social” ganhou destaque e norteou os debates. A respeito do tema, o próprio MINOM, ao divulgar a sua Conferência, postou o seguinte reflexão: A equação-tema não é uma fórmula, é uma provocação, é um desafio ao pensamento.

Compreendê-la como fórmula é desistir de compreendê-la. Trata-se de uma espécie de “poematemática”, de uma brincadeira, de um gesto lúdico que tem a intenção de dizer que a arte e a ciência dependem da memória e da criatividade e que a força e a potência dos museus podem ser multiplicadas pela articulação e associação entre memória e criatividade, e que tudo isso pode desaguar na transformação social. Sem criatividade a memória fica estagnada, sem memória a criatividade é impossível.

A articulação ampla e multiplicadora entre Museu, Memória e Criatividade pode contribuir para a transformação social. Mais de sessenta participantes estiveram presentes na XV Conferência Internacional do MINOM, vindos de pelo menos cinco países e de 17 cidades do Brasil. Durante os três dias foram apresentados 24 trabalhos por professores, estudantes, trabalhadores e colaboradores de museus. Foram também realizadas três visitas de campo: uma ao Museu da República, outra ao Museu da Maré e outra ainda ao Museu de Favela das comunidades do Pavão, Pavãozinho e Cantagalo.

Desde sua criação em 1985, em Portugal, o MINOM vem se afirmando como um espaço propício para o intercâmbio e o desenvolvimento de teorias e reflexões inovadoras no campo da Museologia Social, vem estimulando e apoiando as experimentações e os processos museais inovadores. Esse foi o espírito da Conferência do Rio.

Como um par dialético indissociável, teoria e prática estiveram presentes, compondo uma práxis museal transformadora. Tudo isso está registrado na Declaração MINOM Rio 2013 que temos a alegria de examinar e apresentar no presente artigo. Estamos convencidos de que com a XV Conferência do MINOM e com a Declaração do Rio abrimos novos horizontes e novas perspectivas teóricas e práticas para a Museologia Social.

Economia da cultura: Entrevista com Ana Carla Fonseca Reis

in  Governo do Estado do Rio Grande do Sul em 02-01-2012

Ana Carla Fonseca Reis é administradora, economista, pesquisa urbanismo e cultura e trabalhou por quinze anos em marketing e comunicação de multinacionais. Conferencista internacional em economia da cultura, economia criativa e cultura e desenvolvimento, é autora de um punhado de livros, dentre eles Economia da Cultura e Desenvolvimento Sustentável – o Caleidoscópio da cultura (Manole, 2006), primeira obra brasileira sobre o tema e vencedora do Prêmio Jabuti 2007. E esta é apenas uma abreviação de um extenso currículo.Neste ano, Ana Carla esteve em Porto Alegre em duas ocasiões para debater com a comunidade cultural local. Em uma destas oportunidades, aproveitamos para entrevistá-la. Neste último Informativo de 2011, compartilhamos com vocês esta conversa na qual Ana Carla discorre sobre os conceitos de economia da cultura e economia criativa e defende a importância da economia para o desenvolvimento de políticas públicas. Segundo ela, o trabalho deve ser compartido entre várias pastas, além da Cultura.“Por mais fôlego e por mais capacidade de trabalho que uma Secretaria de Estado possa ter, independentemente de qual seja, não há como fazer nada em economia criativa que não seja de forma articulada. Porque criatividade por si só não se transforma em inovação. A gente precisa de criatividade e conhecimento, você tem que envolver necessariamente a Educação, a Ciência e Tecnologia, o Turismo”, garante.Para saber mais, Ana Carla disponibiliza artigos sobre o tema e materiais como o relatório 2008 da Unctad sobre Economia Criativa em seu site.

Diretoria de Economia da Cultura – Existe diferença entre o conceito de economia criativa e de economia da cultura?

Ana Carla Fonseca Reis – Economia da cultura é a utilização metodológica dos instrumentos e do aprendizado da economia a favor da cultura. O que significa que se trabalha a  cultura de forma diferente do ponto de vista antropológico, por exemplo. É claro que existem várias manifestações e expressões culturais que efetivamente acabam não tendo impacto no mercado. O que a economia da cultura faz é colocar a favor da cultura todo o instrumental teórico da primeira para que, uma vez definido o que queremos de uma política de cultura, encontremos o melhor caminho para chegar lá. O que sobra disso é que se a gente não tiver uma política cultural bastante clara, não adianta nada falar em economia da cultura. A economia da cultura não diz como a política será, mas sim como melhor tratar determinada política.A economia da cultura é uma ciência, inclusive reconhecida como disciplina dentro da economia desde a década de 60. No Brasil, o termo chegou em 2003. Já o conceito de economia criativa existe no mundo desde meados da década de 90 com uma concepção de ampliação da economia da cultura. Porque assim como em meados do século passado houve todo uma discussão sobre o que é cultura, o que é a indústria cultural… hoje superamos essa discussão. Por exemplo, tem alguns setores que se adicionam ao que a gente entendia como economia da cultura stricto sensu e trazem um questionamento do que se entende pelo termo. A moda, o design, a propaganda, a arquitetura. Para alguns é cultura, para outros são setores criativos. O que me parece é que a gente está em uma discussão muito mais tangencial do que na lógica da economia criativa

.DEC – E o que então surge como lógica da economia criativa?

Ana Carla – As indústrias criativas foram muitos trabalhadas e propostas como conceito em 1997, quando Tony Blair foi eleito primeiro ministro do Reino Unido. Ele tinha uma abordagem de revisão econômica que recuperasse a competitividade do Reino Unido bebendo da fonte do que seria diferenciado no país. A preocupação dele foi recuperar um pouco a imagem da época dos Beatles, do que era bacana naquele período. Foi feita uma espécie de força tarefa reunindo todos os espaços públicos, as políticas públicas e os setores privados, na qual também entraram grandes grupos de comunicação. Essa espécie de comissão se reuniu umas tantas vezes e definiu quais eram os setores mais promissores, baseados em diversos dados e pesquisas também. Elencaram 13 setores que foram nomeados de indústrias criativas.Uma coisa importante é entender que indústria é um setor. Então as indústrias criativas foram vistas como as mais interessantes no país. Quando, no Reino Unido, começaram a levantar estatísticas, eles logo perceberam uma série de pontos que chamariam a atenção de outros países, como a representatividade do setor no PIB do país, a geração de empregos, o crescimento da economia. Em função disso, quando essas estatísticas foram reveladas em 1998, um grande grupo de países resolveu debater a questão, inclusive o Brasil.E daí o que ocorreu em meados da década passada foi que o conceito de industria criativa evoluiu para o conceito de economia criativa, uma mudança de olhar do que antes era setorial para algo amplo sobre toda a economia. A moda por exemplo, quando a gente pega toda a cadeia produtiva percebe que a inovação impacta toda a produtividade. Ela perpassa desde a competitividade têxtil até a produção de algodão. Quando a moda é ousada, criativa e de ponta, ela exige que toda a cadeia também o seja. O parque têxtil tem que correr atrás de inovação e vai demandar o mesmo do setor algodoeiro e assim por diante. Você tem um efeito colateral em toda cadeia que vai muito além da indústria em si.Há uma série de estudos que mostram como a gente consegue agregar complexidade na economia como um todo com base em setores específicos. Ou seja, pensar o artesanato, as artes visuais, a moda, cada um desse setores que estão relacionados à cultura não apenas pelo valor cultural que trazem (os valores intangíveis, a diversidade, as principais facetas da história), mas também pelo impacto econômico que proporcionam. E, por fim, a possibilidade que eles trazem de gerar na cidade um ambiente voltado para a criatividade e, como isso, impactar de novo no todo. Esses setores podem fazer as nossas cidades mais criativas, os nossos lugares mais bacanas, inspirando a sociedade e a economia cultural ao mesmo tempo.Agora, o conceito de economia criativa não significa necessariamente que estamos falando de uma economia sustentável ou solidária, isso depende do que a gente faz com ela. Porque dentro da economia como um todo estão os grandes estúdios de Hollywood, os grande conglomerados que controlam a música, 70% da produção musical do mundo está na mão de quatro empresas e tudo isso faz parte da economia criativa. O nosso grande desafio agora é entender como a gente pode se apropriar desse conceito e, a partir dele, pensar em avanços para a cultura.Reunir o olhar do Desenvolvimento, da Ciência e Tecnologia, da Educação, e ter a Cultura capitaneando isso. Então, por fim, tem diferença entre economia da cultura e economia criativa? Ao meu ver, a economia criativa é um conceito que abrange a economia da cultura e mais alguns setores que antes alguns davam uma torcida de nariz e diziam que não era cultura. Existe toda uma consideração que pode ser feita sobre o tema, se é economia ou se é cultura, se é isso ou aquilo.

DEC – E como fazer a roda da economia da cultura girar, ou seja, quais são todos os atores envolvidos para que se avance?

Ana Carla – Posso falar pela experiência que eu tenho por trabalhar com alguns estados como Rio de Janeiro, Pernambuco e São Paulo. Por mais fôlego e por mais capacidade de trabalho que uma Secretaria de Estado possa ter, independentemente de qual seja, não há como fazer nada em economia criativa que não seja de forma articulada. Porque criatividade por si só não se transforma em inovação. A gente precisa de criatividade e conhecimento, você tem que envolver necessariamente a Educação, a Ciência e Tecnologia, o Turismo. E isso se estamos falando de cidades como Porto Alegre, ou como Gramado ou São José do Norte, não importa a escala.Outro exemplo, que cabe ao governo federal, são as cooperações internacionais. Não há como desenvolver uma pauta de economia criativa sem tais cooperações. Há toda promoção da imagem do país por meio da cultura. Só para dar uma idéia, até 2002 o Ministério das Relações Exteriores fazia um levantamento dos setores que mais geravam matérias positivas para o país, portanto contribuindo para a sua imagem. E o setor que mais contribuía era a cultura. 77% das matérias que saíam sobre cultura brasileira eram positivas, 20% eram neutras e apenas 3% eram negativas. O segundo setor era o esporte, mas mesmo o esporte gerava 16% de matérias negativas.A cultura tem um potencial enorme. Não só para o nosso ufanismo, ou para o sorriso que a gente recebe quando viaja ao exterior. Mas para quando a gente pega uma concorrência internacional de aviação, por exemplo, entre vários países. A decisão do país de comprar um avião ou outro depende não apenas das características técnicas e comerciais, mas também do peso político que aquela região tem. Como é que eu vou justificar para a minha população que contribui e paga por aquela aeronave que vou comprar um avião brasileiro se o Brasil é o país do jeitinho, do bacana mas nada sério? Então que tipo de arrojo e inovação que a nossa cultura consegue transmitir lá fora?No âmbito do estado, acho que essas três pastas devem trabalhar junto com a Cultura: Educação, Turismo e Ciência e Tecnologia. Talvez com o Desenvolvimento também, é interessante que a Cultura também esteja aí. Porque se estamos falando em política de desenvolvimento, a cultura precisa estar junto. E é preciso envolver o privado, porque estamos falando em economia e mercado. Sem estes atores, corremos o risco de remar, remar e não chegar a lugar nenhum.Estamos vivendo um momento de preparação no Brasil para isso. O SESI nacional, por exemplo, está fomentando este debate. É importante que se entenda as oportunidades de negócios para as empresas no setor cultural. E aí a gente não está falando de patrocínio, de mecenato, de investimento do setor privado, a gente está falando de cultura. Por que isso é importante? Toda vez que existe um programa, por mais robusto e sério que seja, quando acontece um corte severo de orçamento pode ter certeza que será na cultura. É uma pena porque uma das grandes oportunidades que a gente tem para o envolvimento do setor privado é a identificação de gargalos nas cadeias culturais e o entendimento de que onde há um gargalo, há uma oportunidade melhor.Por exemplo, a Avon de uns anos pra cá começou a incluir livros em seus catálogos de vendas. E o que eles perceberam? Que nem todo município brasileiro tem biblioteca, ou livrarias, que os livros quando chegam são caros, que a pessoa quando tenta comprar ainda tem que pagar o envio do correio. E eles possuem uma grande rede de distribuição pronta. Segundo os últimos dados, de 2010, eles venderam 490 mil livros em um único mês e hoje oferecem um média de 30 livros em catálogo. Nós temos uma baixa valorização social do livro no Brasil. Por que estudar, ler se não vale a pena? Mas você imagina o impacto para a criança que vê a mãe vender Avon de porta em porta perceber que é o livro que garante comida para a casa, o livro que compra o presentinho de Natal. O livro deixa de ser aquela obrigação da escola e passa a ser uma coisa valorizada inclusive porque ajuda o bolso da família. Como essa, existem inúmeras outras oportunidades.O fato do MinC ter criado uma Secretaria de Economia Criativa, para alguém como eu que trabalha com isso há mais de dez anos, é um enorme alento. Aqui no Rio Grande do Sul também, com esta nova Diretoria. Porque dá uma institucionalidade a estas questões. Acho que é uma grande oportunidade de diálogo.

DEC – Uma das grandes preocupações do setor é justamente com dados sobre economia da cultura. O país está começando a estruturas este tipo de pesquisa?

Ana Carla – O Brasil tem uma carência absurda de dados culturais. O último dado que a gente tem divulgado pelo governo federal é de 2005. Acho que o MinC nas últimas gestões tem feito uma série de avanços nesse sentido, mas o próprio Ministério avalia que a falta de dados é uma fraqueza na hora de discutir política pública. A gente não tem levantamento de dados pra isso. Quando a gente chega com dados de 2005 para o debate é como chegar ao médico com um hemograma de sete anos atrás. A primeira lição de casa é levantar dados. Sem eles, fica difícil até para avaliar avanços e conquistas.Uma iniciativa interessante e aglutinadora neste sentido acontece em Barcelona com o Conselho de Serviços Compartilhados. Neste lugar, você junta vários empreendimentos criativos e oferece um serviço no qual trabalham um advogado, um contador, tudo aquilo que é necessário para o empreendedor criativo abrir um negócio. É uma iniciativa barata que resolve a vida de quem está na ponta. Isso dá robustez a um programa e vira uma mola propulsora que reúne outras secretarias como a Indústria e Comércio, a Ciência e Tecnologia, entre outras.

DEC – Um de seus últimos livros aborda o conceito de cidades criativas. O que define uma cidade criativa?Ana

Carla – O conceito de cidade criativa é ainda mais novo do que o de indústria criativa. A minha tese de doutorado é sobre esse conceito. Então há cerca de um ano e meio lancei um livro que se chama Creative Cities Perspectives (disponível na íntegra para download em pdf). O texto fala sobre cidades em 13 países e reúne artigos de várias pessoas. O que a gente percebe é que independente da escala, do conceito ou da história, existem três características que estão sempre presentes em uma cidade que se propõe ser criativa. Primeiro é a cultura, a segunda é a inovação. Inovação como estado permanente de encontrar soluções, aquela capacidade de olhar para as coisas de forma diferente. A terceira característica são as conexões. Conexões entre áreas da cidade, entre o público e o privado, entre o institucional e o comercial, entre a cidade e o resto do mundo. Eu elenquei pelo menos dez conexões que podem ser executadas no contexto urbano. E, via de regra, as cidades criativas são cidades que têm muita cultura e muita inovação, mas que ainda carecem de conexões. O conceito de cidade criativa para funcionar no Brasil tem que pensar na valorização das conexões. Tem que valorizar o local, onde as pessoas se apropriem da sua cidade, é um processo de construção. A cidade não é terra de ninguém, é terra de todos.

Diálogos sobre narrativas do êxtase: Museologia e Antropologia

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Painel não considerado no VI Congresso da Associação Portuguesa de Antropologia.

O desprendimento é reconhecido como um fenómeno de passagem através duma experiência individual. A experiencia individual, vivida colectivamente emerge em diversos fenómenos sociais, tais como a festa ou os rituais, onde emergem possibilidade de arrebatamento e experiencias de êxtase.

Este painel propõe interrogar, a partir do diálogo entre a museologia e a antropologia, os processos de representação sobre o êxtase como experiencia social. Procura os seus os limites e a sua relevância para a teoria críticas bem como e o alcance das narrativas sobre o excesso como representações da experiencia da emancipação social.

Procura estabelecer um dialgo com os “não-lugares” e as suas narrativas em processos museológicos e patrimoniais. Marc Augé,que caracteriza a sobremodernidade com dependente de três figuras de excesso: tempo, espaço e individualidade. Segundo Augé excesso de acontecimentos, leva à perda do sentido da diacronia e o excesso do espaço leva a implicação com tudo em todo o lado, criando a desorientação nos indivíduos, enquanto o excesso de individualidade sobrevaloriza o individuo, impedindo-o de se relacionar com a dinâmica social.

A museologia social, por seu turno, procura reflectir e propor processos de narrativas sociais com base nas tensões e oposições pressentidas e vividas pelas comunidades nos territórios. Musealizar a gota de sangue assume-se como uma expressão da procura da relevância narrativa e delimitação das fronteiras.