Objetos Digitais e Museologia III – Digital storytelling

Uma outra forma de usar a Narrativas Digitais é como alternativa a arte do conto. Já escrevemos noutro postal sobre estas questões.

 

Veja-se aqui a técnica de narração oral e mediação leitora

A proposta de contar uma história pode ser colocada sobre a sua forma digital e servir de acervos sobre a sua diversidade. O uso de plataformas digitais pode ser uma alternativa de encontro entre comunidades distanciadas no espaço, podem ser usada para desenvolver processos colaborativos.

Uma proposta que em breve será desenvolvida.

Objetos Digitais e Museologia social II – Digital storytelling

As narrativas de vida construídas com prquenas histórias, no máximo de 3′ com recurso a técnicas de cinema.

Procura a síntese da vida de cada um. Os aspectos a que cada um dá relevância. Aspectos essenciais que cada um quer compartilhar.

Tem a vantagem de ser simples e económico. Pode gerar um processo interativos. Em museus, por exemplo na exposição “A baixa em tempo real” propusemos a instalação de uma cabine de gravação, com o obejetivo de recolher memórias individuais dos visitantes da exposição. Esse material poderias ter sido usados, posteriormente , para outras narrativas ou para avaliação, ao invés do meros processos burocráticos de inquérito.

As histórias de vida digitais também podem ser usados em museus digitais. As gravações podem ser facilmente colocadas “on line” e cada participante pode ser convidado a contribuir para o acervo.

No limite, as histórias de vida podem ser histórias coletivas. Histórias em que diversos membros duma dada comunidade se vão apresentando aos outros, reconhecendo o si e o outro. (self and outher self).

As histórias de vida digitais são fáceis de usar. há uma multiplicidade de plataformas onde podem ser incluídas. As novas tecnologias permitem que os indivíduos a compartilhar suas histórias através da Internet no YouTube, Vimeo, discos compactos, podcasts, e outros sistemas de distribuição. A sua produção é simples e fácil, como por exemplo iMovie, o Movie Maker e Final Cut Expresss

Objetos digitais e museologia social I

A relação da museologia com os objectos digitais é complexa e polémica.

Temos vindo a defender que os processos museológicos não devem perder a sua natureza de construção de espaço de encontro. Espaço e tempo de reconhecimento de si e do outro.

A construção duma narrativa museológica, na perspectiva da museologia social não deve deixar de ser um espaço de experiência. De “encontro”.

Não significa isso todavia que a construção dessas narrativas não possa dialogar ou incluir os objetos digitais.

Defendemos uma museologia social como prática de encontro, onde os objectos digitais podem ser incluídos como instrumentos de construção de narrativas e não como meros substitutos ou plataformas narrativas.

Vamos ensaiar alguns exemplos nos próximos postais.

Mergging XXII– Wicked problems and compreehnsive action

Verificamos nos postais anteriores a questão da necessidade de ação em contexto de complexidade. Verificamos que há problemas complexos e o modo como a economia se tem vindo a transformar para dar resposta aos problemas sociais e ambientais.

Em postais futuros desenvolveremos as questões sociais e ambientais. Aqui vamos concluir a questão sobre a necessidade de concentrar a nossa atenção sobre os problemas complexos.

Há por vezes a confusão entre processos de diferenciação e processos de inovação. Alguns processos que se passam na sociedade são apenas processos de diferenciação e não de inovação. Um produto que já foi oferecido duma forma, ao qual é acrescentado uma componente ou simplesmente misturado, não é uma inovação. Uma inovação é algo novo.

Em museologia, por exemplo, um processo museológico inovador é oi que transporta uma possibilidade de mudança social. Um processo museológico pode ser narrado de diferentes formas, com mais ou menos tecnologia, mas não ser transformador.

A questão a transição é aqui crucial. A transição não é uma transformação acelerada do mesmo, mas uma procura de novos caminhos.

Muitas vezes na economia um produto é sucessivamente apresentado como inovação, encarregando-se a máquina publicitaria de criar incentivos ao consumo. A economia vide desse paradoxo entre o criar algo de novo, como inovação, ou criar algo de novo onde apenas são incrementadas algumas qualidades do produto.

Os problemas complexos são eles próprios geradores de soluções inovadoras. Por isso vale a pena focarmo-nos sobre esses problemas.

Mergging XXI– Empreendorismo social e problemas complexos VII

Vimos nos postais anteriores a possibilidade do empreendorismo social trabalhar sobre problemas complexos. Que esse trabalho tem tendencialmente, em função dessa complexidade, uma natureza interdisciplinar. Tem implícita a ideia que a riqueza duma comunidade depende da qualidade de vida e da felicidade duma comunidade e não apenas da quantidade de capital disponível. Por isso os diferentes instrumentos de medida da riqueza não medem mais do que aquilo que querem medir.

O empreendedor social que enfrenta problemas complexos tem que antecipar problemas da comunidade. Se, por exemplo em África a questão da fome, da pobreza, estão ligados á questão da saúde e da educação ou mesmo do género, nos países ricos da Europa, a questão será a igualdade de acesso a direitos sociais ou a sua extensão compreensiva, o o acesso a uma tecnologia. É para essas necessidades que os empreendedores sociais propõem serviços. Propõem serviços para resolver problemas complexos.

A ideia base continua a ser a mesma. Quando as pessoas agem em conjunto para resolver problemas de todos estão a atuar sobre problemas complexos. As mudanças que acontecem são partilhadas por todos, diminuído os efeitos perversos em outros subsistemas.

Mergging XX– Empreendorismo social e problemas complexos VI

Verificamos nos postais anteriores que o empreendorismo social no âmbito duma economia sustentável (ou se quisermos verde) é uma ação de intervenção na complexidade. É certo que o seu quadro de intervenção poderá ser mais ou menos complexo, dependendo das variáveis em que se encontra e com que se confronta. A extensão do empreendorismo social pode ter diferentes graus de efeito na transição. Há todavia uma questão que distingue o empreendorismo social dos empreendorismo yupee dos anos oitenta. Por um lado a consciência da necessidade da transição, a consciência da necessidade de colaboração, e a sempre necessária vontade de agir.

Vale a pena avançar um pouco mais na questão do empreendedorismo. O livre câmbio está intimamente associado ao espirito da liberdade. O empreendedor é um herói, que em liberdade, atua para o bem da sociedade. Max Weber retrata bem esta questão no espírito do capitalismo. Podemos dizer que a liberdade é na economia o “centro da cultura ocidental do capital”.

Um empreendedor em economia é alguém que forma uma empresa a assume os ruiscos e os benefícios do empreendimento. O sucesso da ideia depende de múltiplos factores, do mercado. Fatores que podem ser pré-existentes, induzidos ou simplesmente resultarem duma inovação tecnológica.

A diferença no empreendedor social é que, para alem de assumir o risco e os benefícios do seu ato, o objeto da sua atividade envolve uma responsabilidade social. Um compromisso com qualquer coisa que diz respeito a todos.

Em tese o sucesso dum produto depende da sua necessidade do mercado. Sabemos que essa necessidade pode ser induzida pelas empresas. A especulação financeira, por exemplo induz necessidades de consumo. A questão é que essas necessidades não partem da relação de equilíbrio entre o social e o ambiente, mas sim apenas das necessidades do próprio capital. O empreendedor na economia social, não se centra apenas nas necessidades do seu capital, mas também nas necessidades sociais e da natureza. Através desse compromisso procura um equilíbrio virtuoso entre os três elementos da equação.

A lógica da economia verde é a de adicionar valor à empresa, adicionando valor à sociedade, no âmbito dos limites da natureza. Implica a economia verde avançar para a sustentabilidade através de práticas responsáveis que contribuam para a valorização das comunidades. Um tema que se insere na necessidade da trabalhar a inclusão social.

Mergging XIX– Empreendorismo social e problemas complexos V

Verificamos no postal anterior que o século XX a consciência da limitação dos recursos e a degradação ambiental vão fazer regressar a terra ao centro da reflexão económica. Uma consciência que ficará expressa no célebre relatório da Comissão Brutland, com o título “O nosso futuro comum”. A natureza passa a integrar a relação, já não como recurso, mas como um elemento de equilíbrio adicionado ao trabalho e ao capital.

Uma leitura que poderá ser feita tendo em antenção a necessidade de definir os limites da ação.

Mergging XVIII – Empreendorismo social e problemas complexos IV

Nos três postais anteriores apresentamos as questões complexas e a sua relação com empreendorismo social. Afirmamos que os problemas complexos “wicked problems” se apresentam na forma de nódulos de interacção. Quando se atua sobre uma das suas dimensões, verificam-se alterações em outros processos adjacentes, produzindo alterações de estados, irreversíveis ou não. Assim a resiliência dos sistemas dependeria da ultrapassagem daquilo que seriam os “tiping points”.

Afirmamos também que a questão da ação, no campo da economia social se relaciona com a questão do empreendorismo social. É certo que os problemas complexos se encadeiam na ideia das fronteiras sociais (de Kate Raworth http://www.kateraworth.com/doughnut/ ) e nas fronteiras do planeta que mais á frente se abordará.

A ideia base do conhecimento holístico é de que é necessário usar os vários conhecimentos disponíveis, que têm sido produzidos de forma separada, de forma a agrega-los num nível superior. Esse é um problema complexo, como integrar o conhecimento da ciência, da economia, da estatística, as tecnologias, da medicina, da política, para produzir uma ação.

A economia solidária, tem como propósito integrar os processos de transição. Isto é embora na origem da economia, o trabalho de Adam Smith tenha proposta a relação, natureza, capital e trabalho, como fundamento, a economia clássica (e a marxista) evolui sobretudo considerando a relação capital/trabalho. Uma relação que se passa no mercado, seja ele livre ou orientado. Nesta regulação da relação de mercado o Estado ora regula a liberdade, ora orienta as trocas. Nesta relação de troca onde tudo é reduzido pela teoria do valor à mercadoria, verificou-se um “esquecimento” da dimensão da natureza.

Recorde-se que Adam Smith na sua “Riqueza das Nações” considerava a natureza como a “terra”. Não será necessário recordar aqui que o que sucedeu em Inglaterra com a questão da revolução agrícola, com a aplicação das tecnologias, o efeito da afluência de mão-de-obra às cidades, a abundância da alimentos, como elemento explicativo da revolução industrial. Ou seja, a natureza é integrada sobretudo com um recurso. Ou seja mesmo que Adam Smith tenha incluído a natureza como um dos elementos da equação, a ampliação do pensamento económico ao reduzir a natureza a um recurso, perde o equilíbrio virtuoso. Assim como mais tarde a redução do trabalho a um recurso também o fará.

A perda de relevância da natureza no pensamento económico está relacionada com dois fenómenos da ciência. A quantificação e o problema do infinito (o que levanta a questão da incompletude da ciência que noutra altura falaremos).

O crescimento infinito é uma impossibilidade no mundo natural. As leis da física dão uma clara indicação de que tudo se troca duma troca de energia.

Por outro lado a quantificação apresenta por seu turno dificuldade em medir fora da sua escala. A quantificação é eficiente quando a escala dos fenómenos são estáveis. Em situações de turbulência, quando a possibilidade de mudança de qualidade está presente, são necessários escalas qualitativas.

Mergging XVII – Wicked Prblems III

No último postal falamos da questão dos problemas sociais complexos enquanto trajectórias. Falamos da dificuldade de conciliar os fins com os meios, ou os objetivos ou finalidades com as ações, sendo que estas influenciam sempre as situações em que ocorrem, transformando-se com eles os diferentes problemas. Por isso os problemas complexos com são os problemas sociais, na impossibilidade de resolver cabalmente, implicam muitas vezes a correcção das trajectórias sociais.

Esse não é um exercício fácil, rápido ou solitário. Implica a criação de círculos a partir dos quais irradiam as influências nos processos sociais. É necessário que estes círculos se apresentam como círculos de inovação. Nas culturas ocidentais, muito influenciadas pela ética protestante, a ação na sociedade está muito ligada à noção de compromisso social. Compromisso ou missão com ideias, com pessoas ou mesmo com a economia, onde a ação toma o nome de empreendorismo.

O empreendedor social tem um projecto e atua com metido e persistência. O seu objectivo é criar um determinado resultado. Na solução dos problemas socais complexos é vulgar encontrar empreendedores sociais, seja no âmbito de economias solidárias ou do terceiro sector. Há também um empreendorismo social nos serviços sociais.  Não cabe aqui abordar todas as suas dimensões do emprrendorismo. Interessa-noa aqui apenas abordar a questão do empreendorismo no âmbito dos problemas complexos.

Mergging XVI – Wicked Problems II

Um Problema Controverso ou “Wicked Problem” é, como já ontem escrevemos, um problema social ou cultural que é difícil ou impossível de resolver. Hoje avançamos com os motivos.

  1. conhecimentos incompletos ou contraditórios;
  2. um número muito elevado de pessoas e opiniões envolvidas;
  3. um elevada custo económico;
  4. a natureza complexa e interrelacionada deste problema com outros problemas´

Um caso paradigmático deste tipo de problemas são as alterações climáticas, as fronteiras do planeta, ou o desenvolvimento sustentável, para ppricuramos assuntos da agenda mais mediática.

Por exemplo, a erradicação da pobreza, se bem que dependa, no imediato, da disponibilidade ou acesso a um determinado rendimento está relacionada, no seu contexto com a educação, com a nutrição com o estado de saúde da comunidade, com a economia local, etc.

Estas questões estão normalmente reservadas aos decisores políticos, representantes com legitimidade para resolver ou minorar este tipo de questões. Um elevado número de ocorrência na sociedade, como e o caso da fome, da pobreza, da educação, do trabalho, é exigido a intervenção de uma organização (o estado ou organizações semelhantes), para em nome e em representação dos visados tomar mediadas destinadas a solucionar o problema que preocupam as pessoas e as comunidades.

Horst Rittel, um designer, foi o primeiro a formalizar a resolução para este tipo de problemas ditos complexos (cabeludos no brasil). Rittel era um designer e propunha uma abordagem poética do problema: empatia, abdução e protipagem. Diz Rittel que há dez mandamentos para estes problemas:

  1. Problemas maus não têm formulação definitiva. O problema da pobreza no Texas é grosseiramente semelhante, mas discretamente diferente da pobreza em Nairobi, por isso não há características para descrever “pobreza”, fora dum quadro muito genérico (por exemplo o rendimentos de 1U$/dia).
  2. É difícil, talvez impossível, medir ou reivindicar os sucesso da resolução de problemas perversos. Um problema resolvido num lado implica problemas a montante ou jusante.
  3. Soluções para problemas perversos só podem ser bom ou maus. Não são verdadeiros ou falsos. Não há estado final idealizado para chegar a, e assim abordagens para problemas cabeludos devem propor formas de melhorar a situação em vez de procurar resolvê-lo.
  4. Não há nenhum modelo a seguir ao abordar um problema mau, embora a história pode fornecer um guia. As equipes que abordam problemas complexos devem fazer as coisas conjuntamente passo a passo, procurando soluções ajustadas a cada caso.
  5. Há sempre mais do que uma explicação para um problema complexo, com a adequação da explicação, dependendo em grande parte da perspectiva individual do descritor.
  6. Cada problema compexo é um sintoma de outro problema. A qualidade interligada de sistemas políticos socioeconómicos ilustra como, por exemplo, uma mudança na educação fará emergir um novo comportamento em nutrição.
  7. Nenhuma estratégia de mitigação para um problema mau tem um teste científico definitivo. Os seres humanos inventaram problemas complexos e a ciência existe para compreender os fenómenos naturais.
  8. Criar uma “solução” para um problema complexo é frequentemente um único tiro no escuro . Cada intervenção no espaço muda significativamente o cenário, o que minimiza a possibilidade de tentativa erro ou experimentação.
  9. Cada problema complexo é único.
  10. A atores a tentarem resolver um problema complexos devem ser totalmente responsável pelas suas ações.

Com base nessas dez características procura-se a solução de problemas complexos. Nem todos são necessariamente maus. Apenas os que não tem uma escala clara serão impossíveis de resolver

Os problemas sociais como a desigualdade, a instabilidade política, a morte, a doença, a fome-são complexos e controversos. Eles não podem ser “fixos”. Maspodem ser minorados através da ação através da redução das trajectórias ou tendência negativas e do incentivo aos efeitos positivos ou em direcções novas ou desejáveis.

Merging XV – Wicked Points

Os problemas incompletos traduzem questões contraditórias, com requisitos em transformação. Em geral são problemas sociais e culturais difíceis de se reconhecerem pela sua interdependência. Há quatro razões principais para esses impasses. A incompletude ou contradição entre os dados adicionados, o número de opiniões ou posições em jogo, os possíveis insuportáveis encargos financeiros e a natureza de intercalação desses problemas com outros problemas.

Em breve avancaremosmais neste  caminho.

Excessos XXI – O caminho de Gilgamesh – ensaio sobre um bailado

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Publicado pelos Estudios Cor em 1967 por Nelson Gerado.

De onde se fala duma história desafiante. Um arqueólogo encontra os vestígios dum bailado em pegadas de argila. Em cada pegada está inscrito um signo. Um signo que se relaciona com as outras numa ordem precisa. Cada uma tem um significado próprio e ao mesmo tempo um significado coletivo. Ao arqueólogo cabe a tarefe de identificar os vestígios e deduzir as ausências.

O caminho de Gilgamesh é um Drama Aforísitico, uma arte de extinsão do surpéfulo. Uma poética que explora as contradições. Uma narrartiva onde pulsa a vida. Um narrativa onde as continuidades marcam as descontinuidades, tal como no som o timbre, na sua cadência, sucede ao silêncio, permitindo escutar as ondas nas sua intermitente reflexão.

O drama aforístico é uma dução (antes da adução, depois da dedução e antes da indução), um numema. Um caminho invertido, da sabedoria para a procura da experiencia da vida, onde recolhe o objeto, para regressar á plenitude. Só a experiencia comunica os seres. Sem identidade e sem experiencai não simpatia trágica.

A experiencia supera a sabedoria, para a ela regressar. Metamorfoseia-se . O excesso como metamorfose.

O diluvio como metamofose.

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Excessos XX – O cinema e o orgasmo

 

Publicado no jornal “Observador

Hedy Lamarr interpretou o primeiro orgasmo feminino de sempre, no filme “Ecstasy”, nos anos 30. A atriz abriu o caminho para o cinema moderno e nós mostramos outras interpretações mais recentes.

Hedy Lamarr era a “Ecstasy Girl”

Lamarr ficou conhecida na história do cinema como a Ecstasy Girl. Porquê? Porque foi a primeira atriz a interpretar um orgasmo num filme não pornográfico, em 1933, conta a revista Time.

Oito décadas separam o filme checo Ecstasy do recente Fifty Shades of Grey e a verdade é que a interpretação da atriz Hedy Lamarr nos anos 30 foi marcante e sobretudo audaz — catapultou-a para o estrelato internacional.

Antes do filme, Hedy Lamarr era Hedy Kiesler, mas o impacto do papel que interpretou levou-a a trocar de apelido. Em Ecstasyinterpreta a personagem Eva, uma jovem mulher que estava casada com um homem mais velho, que era também impotente. A determinada altura do filme, Eva nadava nua num lago quando o cavalo que a trouxe até ali fugiu e lhe roubou as roupas.

A jovem corre nua pelos campos atrás do cavalo, protagonizando uma cena de nudez que nos anos 30 era considerada irreverente. Mas o filme não se ficou apenas pela nudez e colocou a atriz a interpretar o primeiro orgasmo feminino da história do cinema — ainda por cima, na cena envolve-se com um homem mais novo, trazendo para a trama mais um assunto polémico, o adultério.

Na altura, esta passagem do filme chocou e dividiu as audiências. Mas hoje não provocaria qualquer tipo de polémica. Nela, apenas é filmado, de vários ângulos, o rosto da jovem, que termina a cena fumando um cigarro.

No festival internacional de Veneza, o filme foi recebido com entusiasmo. Mas nem todos gostaram. A Time conta que o Papa denunciou a cena no jornal do Vaticano. O marido de Hedy Lamarr quis queimar todas as cópias e nos Estados Unidos o filme só foi exibido sete anos depois, ainda assim num número limitado de salas. Foi para os EUA que Hedy acabou por ir, fugindo do seu marido, um homem tido como controlador.

A atriz austríaca foi pioneira na exposição da sexualidade feminina. A Time conta que, mais tarde, Hedy veio dizer que na altura do filme era apenas uma jovem com 18 anos e que a inexperiência a levou a entregar-se ao papel sem medir muito bem as consequências disso. A personagem seguiu-a durante anos e acabou por rotular a sua imagem.

Tratava-se de uma injustiça. Hedy Lamarr era inteligentíssima: inventou e patenteou, com a ajuda de George Antheil, um dispositivo que conseguia alterar as frequências dos sinais de rádio, uma espécie de sistema de comunicações secreto que impedia os inimigos de descodificarem mensagens durante a Segunda Guerra Mundial. Não chegou a ser utilizado nessa altura, mas tornou-se num passo importante no que diz respeito ao desenvolvimento da tecnologia. Só em 1997 é que Lamarr e o seu parceiro receberam o prémio pioneiro da Eletronic Frontier Foundation.

A atriz, que morreu em 2000 com 85 anos, abriu o caminho para o cinema moderno, que depois daquela cena inicial foi inundado com vários filmes e interpretações de orgasmos femininos. Reunimos cinco filmes que marcam as interpretações de orgasmos femininos no cinema. Veja quais são.

Meg Ryan em “When Harry Met Sally” (“Um Amor Inevitável”) Continuar a lerExcessos XX – O cinema e o orgasmo

Excessos XIX – Ecstasy de Hedy Lamarr

eddylamarr2Curiosamente, a propósito do nosso último postal sobre o excesso, lembarmos o filme de 1933 onde Hedy Lamarr e protagonizou uma personagem em êxtase. “Extase” de seu nome original foi filmado na Republica Checa, tendo (Czech), My Ecstasy (USA) onde anos mais trade o filme é apresentado com alguns cortes e em salas seleccionadas.

Trata-se do primeira presença de cenas de nú em películas de longa metragem, tendo a atriz representado um orgasmo.eddylamarr3

Um filme poético e maravilhoso, onde pela primeira vez o uso dos diálogos foi reduziu ao estrito necessário para demonstrar intensidade da cena. É um filme cheio de emoção, mostrando a natureza humana e é considerado um dos primeiros momentos do cinema sobre a libertação da mulher.

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Excessos XVIII – Ectasy

Nos anos 90 uma nova droga, sintética, invadiu as noites da cidade. Trata-se de uma mistura feita em laboratório que causava euforia, uma sensação de bem-estar e a alterações da percepção sensorial. Facilitando a sociabilidade, tnha um inconveniente, que era a impossibilidade de mistura com o álcool. Por essa razão os seus consumidores, quase sempre apreciadores da batida tecno, andavam sempre com uma garrafa de água, para combater a secura da boca.

A metilenodioximetanfetamina (MDMA), da família das anfetamina tinha vários efeitos. Um deles era a sensação do êxtase que arrebatava as noites, por vezes até bem dentro das madrugadas.

Ao nível dos efeitos cerebrais o ectasy produzia uma diminuição da absorção da serotonina, dopamina e noradrenalina no cérebro, facilitando o contato entre as sinapses, produzindo a sensação do êxtase ou uma dimensão do excesso.