Arquivo mensal: Agosto 2015

Lectures / Readings

Social Science Perspectives on Climate Change

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Social Science Perspectives on Climate Change Edited by David Canter, © 2016  – Routledge, 124 pages

Although it is generally accepted that the climate is changing for the worse and that human activities are a major contributing factor in that change, there is still only marginal response to the challenge posed by climate change. The reasons behind this limited response are becoming clearer through the recognition that climate change is not just a set of physical science facts, but it is also part of a series of complex social processes. Consequently, this book is important in providing social science perspectives on a range of attempts to adjust human activity to reduce its environmental impact. These attempts vary from the changing of the dress code in Japanese offices to the creation of zero-carbon, gated communities in Bangalore, India. Taken together, the contributions to this book provide timely insights into the complexities of saving the planet through human endeavour. This book was originally published as a special issue of Contemporary Social Science.

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The Future of Heritage as Climates Change

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Loss, Adaptation and Creativity

Edited by David Harvey, Jim Perry

© 2015 – Routledge

Climate change is a critical issue for heritage studies. Sites, objects and ways of life all are coming under threat, requiring alternative management, or requiring specific climate change adaptation. Heritage is key to interpreting the societal significance of climate change; notions (and images) of the past are crucial to our understanding of the present, and are used to prompt actions that help society define and achieve a specific and desired future.

Relatively little attention has been paid to the critical intersections between heritage and climate change.The Future of Heritage as Climates Change frames the intellectual context within which heritage and climate change can be examined, presenting cases and sub-fields in which the heritage-climate change nexus is being examined and provides synthetic analyses through five overarching themes:

  • The heritage of change among coastal communities: liminality and the politics of engagement
  • Dwelling materials: processes and possibilities;
  • Environmental heritage: meanings of the past – prospects for the future;
  • Blurring the boundaries of nature and culture: the politics of anticipation;
  • Climate change and heritage practice: adaptation and resilience.

The Future of Heritage as Climates Change provides scholars, managers, policy makers and students with a much needed examination of heritage and climate change to help make critical decisions in the next several decades.

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100 anos do Património em Portugal

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Por ocasião dos 100 anos da Republica

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CUSTÓDIO, Jorge (coord. científico). 100 Anos de Património: Memória e Identidade. Portugal 1910-2010. Lisboa: Instituto de Gestão do Património Arquitectónico e Arqueológico I.P., 2010; 416 pp., 23 cm. ISBN 978-989-8052-20-9.

Artigo de Margarida Tavares da Conceição em “Estudo Prévio”

“Com a coordenação científica de Jorge Custódio e a coordenação editorial assegurada por Miguel Soromenho e Maria Cortesão (com a colaboração de Manuela Moreira), o catálogo relativo à exposição 100 Anos de Património: Memória e Identidade. Portugal 1910-2010 impõe-se como a mais densa e recente obra coletiva sobre a matéria em apreço. Integrada nas comemorações do centenário da implantação da República em Portugal, a exposição, organizada pelo Instituto de Gestão do Património Arquitetónico e Arqueológico (entidade hoje extinta cujas atribuições foram integradas na atual Direção Geral do Património Cultural), esteve aberta na Galeria do rei D. Luís I do Palácio Nacional da Ajuda, entre 30 de Setembro e 21 de Dezembro de 2010. Apesar do tempo decorrido este livro/catálogo não perdeu a sua oportunidade e os anos apenas tornaram mais evidente a sua importância.

No amplo arco temático onde se incluem as designadas “Ciências do Património” este livro agrega para o contexto português um conjunto de estudos fundamental, cuja reunião num só volume o torna muito útil, já que está em causa a participação de quarenta e três autores especialistas. A obra estrutura-se em cinco principais partes caracterizadoras, com sequência cronológica: I – Fundamentos (1721-1910), II – A República e a “Criação do Património” (1910-1932), III – Os Monumentos da Nação: Restaurar, Restaurar, Restaurar… (1932-1964), IV – Depois da Carta de Veneza (1964-1980), V –Sociedade, Cidadania e Modernização das Políticas do Património (1980-2010).

A esta sequência junta-se um esquema de agregação de conteúdos comum às cinco partes, criando uma leitura transversal que adensa a tessitura do livro, através da inserção de “caixas” que individualizam aspetos relevantes e permitem uma leitura expedita mas informada: a seguir a cada núcleo de estudos, alinham-se os destaques temáticos e, com idêntica mancha gráfica, aparecem também os resumos biográficos de personagens relevantes neste universo, num total de trinta e seis biografias; um aspeto que incide alguma luz sobre figuras muito pouco conhecidas, mas com um papel ativo, permitindo uma perspetiva comparativa entre diferentes perfis numa mesma conjuntura.

A primeira parte, de algum modo assumida no primeiro capítulo ou artigo, “O longo tempo do Património. Os antecedentes da República (1721-1910)” (Paulo Simões Rodrigues), integra também perspetivas sectoriais, sobre colecionismo, museus, “Fundamentos: antiguidades, colecionismo e museus antes da Primeira República” (João Carlos Brigola), abordando a questão essencial das consequências da extinção das ordens religiosas (“’A recolta devia fazer-se estugadamente e por completo’. Patrimónios em trânsito: extinguir conventos e criar museus”, José Alberto Seabra), arqueologia (“As origens da arqueologia científica portuguesa no século XIX”, Luís Raposo), associativismo e questões sociológicas (“Os ‘Amigos dos Monumentos’ e o elitismo patrimonial”, Jorge Custódio) e, sobretudo, a compreensão do fenómeno “A génese dos monumentos nacionais” (Lúcia Rosas). Das cinco caixas de destaque, saliento a integração da peça “Academias de belas-artes e reformas do ensino em Portugal”.

A segunda parte abre com o capítulo agregador, “A obra patrimonial da Primeira República (1910-1932) ”, assinado por Jorge Custódio, que constituirá talvez a peça de maior fôlego de todo o volume, cuja leitura nos permite identificar a raiz de grande parte dos equívocos que a gestão portuguesa do património ainda não logrou resolver. A par das questões museológicas (“Museus da Primeira República: inovação e continuidade”, Henrique Coutinho Gouveia), destacando-se justamente a questão da “nacionalização” dos bens da coroa (“A República e os Paços Reais”, Maria de Jesus Monge), junta-se ainda uma perspetiva sectorial interessante, “O restauro de pintura em Portugal no tempo de Luciano Freire” (António João Cruz). Na secção das caixas de destaque, a “Sociedade das Nações, Portugal e a Carta de Atenas (1931) ”, por exemplo, articula dados quase inéditos e que colocam a questão no contexto internacional, sendo indicador do alcance e novidade que esta obra acrescenta ao conhecimento na matéria.

A terceira parte corresponde ao momento “forte” do Estado Novo, aquele mais conhecido e investigado até agora, mas que compila a informação relevante: “Restaurar os monumentos da Nação entre 1932 e 1964) ” (Maria João Neto), seguindo-se um estudo que foca as influências conceptuais sobre a prática do restauro arquitetónico, “Arquitetura: conservação e restauro no Estado Novo” (Miguel Tomé), renovando a questão específica “Da oficina de restauro de Luciano Freire ao Instituto José de Figueiredo” (Alexandra Curvelo), “Museus no Estado Novo: continuidade ou mudança” (Sérgio Lira) e o papel de um instrumento crucial e jamais resolvido de modo integrado, “O inventário artístico de Portugal (1943-1995) – consonantes e dissonantes de um ‘dicionário da língua plástica portuguesa’” (Luís Mata). Das caixas, salienta-se “1926 a 1936: a instalação da ‘ordem nova’ e a arqueologia portuguesa”.

A quarta parte apresenta apenas dois estudos, incidindo sobre matérias ainda de recente estabilização, mas cruciais para a compreensão dos dados na Contemporaneidade, sublinhando o justo relevo concedido à viragem marcada pela Carta de Veneza: “Após Veneza: do restauro estilístico para o restauro crítico” (José Aguiar) enuncia questões essenciais que vão muito além do título e permitem perceber de modo estruturado a abrangência e complexidade dos atuais conceitos e escalas de valor patrimonial, lançando alguma luz sobre outras instituições menos conhecidas e iniciativas de âmbito mais local, mas cruciais no contexto da salvaguarda e reabilitação urbana, enquadrando estruturas como os Gabinetes Técnicos Locais que até há bem pouco tempo foram responsáveis pelo melhor que se fez nesta área. Este estudo é complementado por “O impacte da Carta de Veneza na conservação e restauro do património arquitetónico” (José Manuel Fernandes). Das caixas destaca-se “Património urbano”, assunto nem sempre fácil de circunscrever e aqui muito bem resumido.

A parte quinta e última foca o intervalo entre 1980 e 2010, registando maior variedade temática e um difícil equilíbrio, uma vez que é dada voz aos protagonistas das circunstâncias. Abre com o estudo de Paulo Pereira, “Sob o signo de Sísifo. Políticas do património edificado em Portugal, 1980-2010”, que integra uma tabela comparativa entre instituições e atribuições, sistematizando dados que dificilmente se conseguem memorizar. À exceção do texto agregador, esta secção reúne assuntos relacionados com os hoje chamados “desafios societais” no seu nexo com a herança cultural: “Associativismo e defesa do património (1980-2010)” (João Carlos Caninas), “Campanha Nacional para a Defesa do Património: hora de mudança” (Jorge Custódio e Rui Rasquilho), “O património de Portugal na Lista da UNESCO” (Ana Paula Amendoeira), “Os museus portugueses perante a sociomuseologia” (Mário Moutinho), “Património inclusivo. Das expectativas aos desafios” (Deolinda Folgado), “Património como valor humano” (Guilherme d’Oliveira Martins). É também a secção do livro que reúne maior número de papeletas de destaque, reflexo da enorme abrangência de temas, de que destacarei “O inventário do património Imóvel em Portugal”, um assunto institucionalmente sempre assumido de maneira pouco consequente.

Completa o grosso volume, cuja leveza versátil do papel se assinala, uma “Cronologia histórica” e uma útil “Cronologia de congressos e organizações de relevância e das cartas, recomendações e normas internacionais para a salvaguarda, conservação e valorização do património cultural” (apesar da quase redundância do seu título…). A bibliografia remata o volume, que conta ainda com a ficha técnica relativa à exposição propriamente dita, para memória futura. Dos pontos fracos da obra, menores face ao que acrescenta, apenas se regista um tratamento por vezes desigual entre as várias matérias, dada a enorme abrangência temática pretendida, e a consulta pontual nem sempre muito facilitada pela complexidade do volume; até porque os esquemas transversais,  apesar de estimulantes, tornam o índice confuso, para mais sem a indicação dos autores, ainda que se possa compreender essa simplificação. No entanto, não existe a menor dúvida de que estamos perante o mais sério contributo coletivo para o conhecimento das áreas associadas ao Património Cultural, notabilizando-se o elevado patamar técnico e científico.”

 

 

 

 

 

Lectures / Readings

Urbanismo, utopia e realidades : Antologia de Textos de Françoise Choays

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CHOAY, Françoise – L’urbanisme, utopies et réalités. Une anthologie.; Paris: Éditions du Seuil, 1965, 448 págs.

Trata-se duma primeira versão dos livros Alegoria do Património” e “As questões do património” que já num postal anterior abordamos.

Segues o artigo de Maria Helena Ribeiro dos Santos em Estudo Prévio, que retrata bem as tensões no campo do património.

“Com o desenvolvimento da revolução industrial, as questões urbanas adquirem uma dimensão e um impacto muito importantes na vida colectiva. Tornam-se objecto de estudos e propostas inovadoras, que identificam os novos problemas de diferente natureza e com uma escala antes inimaginável, e procuram encontrar soluções para projectar as novas cidades ou reorganizar/reordenadar as existentes. A cidade passa a ser tratada como uma entidade com problemas próprios, que advêm do seu crescimento desmesurado, onde se aglomera uma população cultural e socialmente muito diversificada, vinda cada vez mais de todo os cantos do mundo.

A ciência urbanística tem assim uma afirmação recente enquanto disciplina autónoma. Acidade, as teorias e práticas do planeamento urbano e territorial, passaram a ser entendidos como um campo de investigação e intervenção específicos, para o qual contribuem especializações variadas como a arquitectura, a engenharia, a geografia, a antropologia, a ecologia, a economia, o direito ou as ciências políticas.

O livro L’urbanisme, utopies et réalités é uma demonstração clara da importância do urbanismo no mundo contemporâneo. Menos conhecido entre nós que outros livros de Françoise Choay como a Alegoria do património ou A regra e o modelo, de datas posteriores, esta antologia centra-se no século XIX e até meados do século XX, e ilustra uma diversidade de abordagens possíveis, mostrando a continuidade das questões tratadas, e que ainda hoje permanecem actuais e problemáticas. Estaselecção de textos criteriosamente escolhidos, e normalmente pouco acessíveis, apresenta-nos de forma sintética as ideias e propostas de cada teórico através das suas próprias palavras, dando a conhecer a forma como são equacionados os problemas. Comenta Choay: «O urbanismo não põe em questão a necessidade das soluções que preconiza. Pretende uma universalidade científica : segundo os termos de um dos seus representantes, Le Corbusier, ele reivindica ‘o ponto de vista verdadeiro’. Mas as críticas dirigidas às criações do urbanismo são-no igualmente em nome da verdade. Em que se baseia este confronto de verdades parciais e antagónicas ? Quais são os paralogismos, os juízos de valor, as paixões e os mitos que revelam ou dissimulam as teorias dos urbanistas e as contra-propostas dos seus críticos?» (pág. 9).

Os autores apresentados são numerosos e diversificados, proporcionando uma panorâmica muito enriquecedora.A crítica severa à cidade existente é comum a todos eles, e destacam a preocupação e necessidade de ultrapassar as consequências mais gravosas em termos de deficientes condições de habitabilidade, salubridade, circulação viária, a que se junta a miséria e a degradação social. Encontramos descritas de forma breve várias soluções utópicas e propostas cuja concretização foi realizada (ainda que só parcialmente). A autora estabelece uma primeira distinção entre pré-urbanismo e urbanismo, que são ainda subdivididos em duas vertentes, uma de pendor progressista e outra mais vincadamente de carácter cultural. Distingue-as quer as preocupações fundamentais, quer os objectivos, como sejam a crença optimista de que o progresso e as novas tecnologias trazidas pela revolução industrial nos darão um futuro inegavelmente melhor, no primeiro caso, a que se contrapõem no segundo caso os valores da cidade tradicional, a importância da memória e do conhecimento histórico, que deverão ser mantidos e considerados a base para o desenvolvimento urbano futuro.

No quadro temporal definido, o pré-urbanismo descreve como deveriam ser as cidades, elaborando propostas urbanas utópicas, quer no âmbito social, quer formal, inspirando-se no método seguido na Utopia de Thomas Moore. Engloba as reflexões de Ruskin e Morris, assim como Robert Owen e New Lanark, Charles Fourier e o seu Falanstério com um modelo de habitação colectiva, ou a ‘Icaria’ de Cabet e a ‘Hygea’ de Benjamin W. Richardson. Os critérios de base funcionalista propõem desde logo como tema central a habitação-tipo – seja o edifício colectivo, ou a moradia com jardim ; também é importante a definição de distintos edifícios-tipo para cada finalidade : escolas, hospitais, fábricas. Curiosamente incluem-se também autores como Júlio Verne, Wells, ou Marx, a quem as questões sociais e urbanas também ocuparam.

A estes visionários iniciais seguem-se contribuições importantes, marcos fundamentais do urbanismo do século XX. Desenvolvendo uma perspectiva mais técnica sobre os problemas da cidade, não são incluidos os aspectos políticos, e valorizam-se as questões construtivas e de salubridade. São sobretudo obra de especialistas, os arquitectos.

Quanto aos culturalistas há uma continuidade entre o pensamento dos pré-urbanistas e dos urbanistas, o que não acontece com os progressistas. Temos as teorias de Camillo Sitte sobre as qualidades artísticas das cidades antigas e as propostas de Ebenezer Howard criando a ‘cidade-jardim’ – juntar aos benefícios da vida nas cidades o das vantagens da vida no campo, a tranquilidade, a salubridade e a beleza. Refere Choay: «O escândalo histórico de que partem os partidários do modelo culturalista é o desaparecimento da antiga unidade orgânica da cidade, sob a pressão desintegradora da industrialização.» (pág. 21).

Para os progressistas, as componentes técnicas inovadoras estão na base das suas propostas como na ‘Cité Industrielle’ de Tony Garnier (1904), ideias concretizadas depois em Lyon, e sobretudo com Le Corbusier e a ‘Ville Radieuse’, e o modelo da Unidade de Habitação, – que se apresenta como uma cidade-jardim vertical -, e a criação de Chandigarh. Uma referência importante é o grupo do C.I.A.M. (Congresso Internacional de Arquitectura Moderna), que estabelece em 1933 com a ‘Carta de Atenas’ os princípios do urbanismo do movimento moderno. Numa categoria separada, o urbanismo naturalista, surge Frank Lloyd Wright e a ‘Broadacre-City’ feita à medida dos grandes espaços americanos, e promovendo a civilização do automóvel e da mobilidade individual.

A evolução do pensamento urbanístico vive muitas vezes de contribuições diversificadas dos mais variados campos. Encontram-se por isso nomes fundamentais como Patrick Geddes,Lewis Mumford, Jane Jacobs ou Kevin Lynch, que através de uma perspectiva crítica das propostas e realizações urbanas dos especialistas, propõem novas metodologias de abordagem destas questões, enriquecendo-as com novos conceitos metodológicos e dando especial importância aos valores humanistas, desvalorizando os projectos com fundamentos unicamente técnológicos. Por último é dedicado um capítulo aos filósofos da cidade, exemplificados com textos de Victor Hugo e Martin Heidegger, entre outros.

Sendo a população a nível mundial cada vez mais citadina, sem dúvida que o aprofundamento das questões urbanas, entendidas como um processo contínuo de evolução das cidades, exige cada vez mais um conhecimento fundamentado e um saber adequado ao equacionar da grande diversidade de temas presentes. A síntese original que esta antologia nos proporciona é essencial para alcançar esse objectivo.

“Inspirado em Fourier, Godin construiu um Familistério em Guise, que ainda hoje existe .”

Maria Helena Ribeiro dos Santos, abril 2013.

 

 

 

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ulture and Sustainability in European Cities

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Edited by Svetlana Hristova, Milena Dragićević Šešić, Nancy Duxbury

European cities are contributing to the development of a more sustainable urban system that is capable of coping with economic crises, ecological challenges and social disparities in different nation-states and regions throughout Europe.

This book reveals in a pluralistic way how European cities are generating new approaches to their sustainable development, and the special contribution of culture to these processes. It addresses both a deficit of attention to small and medium-sized cities in the framework of European sustainable development, and an underestimation of the role of culture, artistic expression and creativity for integrated development of the city as a prerequisite to urban sustainability. On the basis of a broad collection of case studies throughout Europe, representing a variety of regionally specific cultural models of sustainable development, the book investigates how participative culture, community arts, and more generally, creativity of civic imagination are conducive to the goal of a sustainable future of small and medium-sized cities.

This is an essential volume for researchers and postgraduate students in urban studies, cultural studies, cultural geography and urban sociology as well as for policymakers and practitioners wanting to understand the specificity of European cities as hubs of innovation, creativity and artistic industriousness.

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Routledge Studies in Culture and Sustainable Development

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Series Editors:culturaedesenvolvimentosustentavel

Katriina Soini, Joost Dessein

Culture as an aspect of sustainability is a relatively new phenomenon but is beginning to attract attention among scholars and policy makers. This series opens up a forum for debate about the role of culture in sustainable development, treating culture and sustainability as a meta-narrative that will bring together diverse disciplines. Key questions explored in this series will include: how should culture be applied in sustainability policies; what should be sustained in culture; what should culture sustain; and what is the relationship of culture to other dimensions of sustainability?

Books in the series will have a variety of geographical foci and reflect different disciplinary approaches (for example geography, sociology, sustainability science, environmental and political sciences, anthropology, history, archaeology and planning). The series will be addressed in particular to postgraduate students and researchers from a wide cross-section of disciplines.

Please contact the Editor, Khanam Virjee (khanam.virjee@tandf.co.uk), to submit proposals.

Series Editors:

Katriina Soini, University of Jyväskylä and Natural Resources Institute Finland

Joost Dessein, Institute for Agricultural and Fisheries Research (ILVO) and Ghent University, Belgium

 

Lectures / Readings

Não-lugares de Marc Augé

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AUGÉ, Marc (2012) [1992], Não-Lugares – introdução a uma antropologia da sobremodernidade, Lisboa, Editora Letra Livre.marcaugenaolugares

Editado pela primeira vez em 1992, Não-lugares, para uma introdução da antropologia da sobremodernidade  o autor introduz o conceito de  Não-lugares  para se referir a lugares transitórios que não possuem significado suficiente para serem definidos como “um lugar”. Por exemplo um quarto de hotel, um aeroporto, uma estação de comboio, o supermercado.
Trata-se da obra mais conhecida do autor e com profunda relevância na antropologia urbana e nas artes performativas e estudos do espaço (arquitetura e urbanismo).

Em Não-lugares o autor apresenta a sua ideia de que na pós-modernidade (segunda metade do século XX) , a ciência social se encontrava perante novas realidades espaciais que não podiam ser analisadas pela várias ferramentas (metodologias) disponíveis. em particular, a antroplologia, (e também a sociologia urbana) deveriam procurara novas categorias conceptuais para explicar a complexidade da vivência social no espaço urbano pós-moderno.

A Antropologia investigava sobretudo lugares delimitados ( onde o espaço era suporte da vida das comunidades) procurando entender as relações constitutivas (laços)  entre os seus membros. A relação fornecia uma identidade e os espaços eram lugares de representação dessa identidade. a partilha de significados entre os indivíduos concretizava-se em espaços concretos, excluindo os lugares de passagem, impuros e não identitários. Espaços que concentram, segundo Augé, três características. lugar de partilha, residencia, iteração. Estas são características, segundo Augé que forma a complexidade do espaço que é ser, simultaneamente  identitário, relacional e histórico.
As alterações nas áreas urbana ao ao longo do século XX  nas áreas urbanas criarama uma “sobremodernidade” (surmodernité) um excesso que altera a essencia das cidades e da vida dos cidadão. De espaço residenciais, de relação de vizinhança e de trabalho, ampliam-se a zonas de fronteira. Lugares que não eram lugares antropológicos, como portos, lugares de passagem. Estradas. espaços de transição, etc.

É essencialmente sobre esse excesso, sobre a superabundância do tempo, da efervescência dos acontecimentos, que a sobremodernidade se afirma. A ideia de que está tudo a acontecer em todo o lado, em todo o momento, e que Augé  propõe como objeto de analise do social. Por seu lado, o indivíduo é hoje o resultado dum “excesso2 de referencias, que lhe chegam pela vivência urbana, pela comunicação, que o leva, igualmente,  e reelaborar sucessivamente, todo o excesso de informação que lhe chega e experiências que usufrui.

Estas figuras de excesso estão intrinsecamente ligadas à produção de não-lugares, ou de espaços que não cumprem (em graus diversos) as características do lugar antropológico e, portanto, não são identitários, relacionais ou históricos. Contudo, os não-lugares,  aeroportos ou autoestradas, espaços de trânsito, idênticos em todos os lugares, remetem-nos para a relação com os lugares antropológicos, cruzando referencias. Os não lugares, não são lugares de experiência, embora remetam para a experiência dos lugares de experiência.

São espaços que facilitam a esquizofrenia da vivência do espaço, impossibilitando a emergência do singular pelo excesso de referencia.

 

Lectures / Readings

Anthropologie de l´espace de Françoise Choay

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CHOAY, Françoise. Pour une anthropologie de l’espace. Paris: Seuil, 2006.

Les thuriféraires de la mondialisation, comme ses détracteurs, focalisent identiquement leurs analyses sur la collusion de l’économie et des nouveaux avatars, téléinformatiques, de la technique. Et, pour dresser leurs bilans ? positif ou négatif ?, ils scrutent et traquent identiquement les effets du processus dans les mêmes champs multiples et hétérogènes de l’écologie et du droit, de la psychologie et de la sexologie, de la linguistique et de la morale, de la politique et des arts figuratifs…

Mais dans cet inventaire borgésien, un domaine demeure, de part et d’autre, absent : celui de la spatialité, autrement dit, des modalités selon lesquelles les sociétés humaines construisent et vivent leur environnement spatial.

À l’issue d’une série d’articles, écrits au fil des vingt dernières années, sur les figures multiples de la spatialisation et de son histoire (architecture, urbanisme, aménagement, protection du patrimoine), Françoise Choay découvre progressivement un propre de l’homme, « la compétence d’édifier », et les enjeux majeurs dont cette compétence est dépositaire à l’heure de la mondialisation.

 

 

 

Françoise Choay já tem sido abordada em outros postais, nomeadamente na sua conferencia de 2006 “Património e Globalização” (universidade de Évroa) , “A Alegoria do Património” (dom Quixote, 2008) e “As questões do Património” (Dom Quixote, 2010). No Brasil foi tembem editado a “Regra e o Modelo”.

A antropologia do Espaço é um termo que também abordamos nas nossas aulas de “Urbanismo e Património”, sobretudo a partir dos trabalhos em Portugal de Filomena Silvano, publicado em resumo pela Celta em 1997, e reeimpresa em versão mais desenvolvida em 2010.filomenasilvano

Nesta sua “Antropologia do Espaço” Choay apresenta uma coletanea de textos publicados entre 1985 e 2005. São textos muito diversificados mas que mantêm uma actualidade na sua abordagem.

A prespectiva do espaço como feixe de possibilidades da ação humana e que são observáveis atravésa de  de edifícios singulares, da sua arquitetura,  das configurações da cidade e das formas urbanas, dos princípios e valores da conservação patrimonial,  do entendimento dos projetos políticos de da produção de símbolos ou icones do poder.  São todas elas formas de expressão duma ação humana sobre o espaço. Uma atividade que molda o espaço de acordo com a sua visão e necessidades, formando paisagens.

A arquitetura e o urbanismo gosta de nomear isso de unidades de paisagem, explorando uniformidades de configurações, sejam eleas patrimoniais ou de natureza.

O que interessa na questão do Choay é chamar a atenção que estas unidades tanto podem ser diacrónicas (configuração) ou diacrónicas ( patrimonais). O património representa os restos do passado que são conservados, refuncionalizados como projeto político.

Choay aborda as sua balizas políticas desde o séculos XV de Alberti ao século XXI do património mundial, num contexto de transformação tecnológica acentuada, de profunda renovação urbana.

A obra divide-se em 4 partes : História e Crítica, O Urbano, Património e Antropologia. Embora a autora escreva que essa é uma divisão arbitrária e que estes temas se cruzem ao longo dos artigos, o que parece relevar é a questão da antropologia.

A unidade da obra emerge na unidade conceptual da “antroplogia” onde Choay encontra uma função “antropogenética” do olhar sobre o espaço que justifica a ação.

Há uma critica à pratica celebratória do espaço na arquitetura e no planeamento urbano, que Choay acusa de incapacidade de compreensão. Segundo a autora estas disciplinas estaria reféns da concepção do lúdico e do valor comercial dos espaços públicos, impedindo de entender a natureza processual do espaço patrimonial.

A crítica à tecnica da arquitetura estende-se a a Le Corbusier e á produção do espaço moderno. Segundo Choay a função, na produção do espaço urbano está a sobrepor-se ao entendimento da morfologia. o que justifica a retórica sobre o espaço. A elevada polémica que o modernismo impôs sobre a discussão do espaço urbano, leva a que a função prevaleça sobre a forma, ainda que em alguns casos, esta justifica a função.

Trata-se duma questão que pode ser verificada a propósito da questão do novo Terreiro do Paço, em Lisboa, onde a função de cidade do Poder Pombalino, que legitima a apropriação do Estado sobre a cidade, foi agora substituída pela função lúdica e turística.

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Choay defende prefere alguns arquitetos mais esquecidos como  Ildefonso Cerdà,  , Gustavo Giovannoni, ou de Camillo Sitte, dando corpo à polémica entre tradição e modernidade.

Contra a tradição Le Corbusier defende a universalidade das necessidades do homem. ´A cidade deve ser vista como uma maquina “maquina de habitar”, “maquina de viver” onde as diferentes funções devem ser planeadas com o rigor da máquina e devem permitir que os fluxos de movimento fluem sem constrangimentos. A cidade não são pequenos edifícios orgânicos.  Mais tarde o organicismo será incorporado no planeamento, para justificar a renovação do tecido urbano, por analogia entre a cidade e os organismos vivos.

Choay é contra esta universalidade desumanizante, onde se perdem as identidades. Defende que é o património que acrescenta valor e diferencia.  Considera que as propostas modernistas se destinam a um homem abstrato, que apenas existe em estatísticas. O planeamento deve partir da unidade humana e compatibilizar os diferentes interesses, partindo do construído, para a sua regeneração.

Choay defende que a característica da arquitectura é o de produzir espaço, cidade, na qual a vontade política é constituitiva. construir cidade é muito mais do que uma técnica ou uma ciência.

É essa a razão que leva Choay a defender a abordagem antropológica do espaço, como uma forma de compreensão da dimensão humana dos projetos urbanos.  Espaços possibilidade em processo.

 

Lectures / Readings, Museu AfroDigital- Estação Portugal

Novos Rumos da Escultura Maconde

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novosrumosesculturamakondeNovos Rumos da Escultura Maconde foi um projeto desenvolvido em Moçambique em 1988 e 1989. Procurou fazer o balanço da arte de escultura em Madeira, da sua originalidade e diversidade estética.

Já falamos noutro lugar da questão da estatuária maconde, quer no periodo colonial, quer no período da libertação nacional. Este projeto é interessante para compreender o que se passou entre 1975 e o ano 2000.

Com efeito, se após a independência se dá um surto escultórico, com a arte a ser ensinada em escolas, a situação de crise e a guerra civil acabaram por levar, por um lado a um abandono de muitos escultores duma atividade que não vendia, e por outro lado a uma certa inflação da oferta, com trabalhos de artesanato, pouco qualificados e repetitivos.

Este projeto trabalha 9 escultores e as suas obras. Salientamos aqui algumas caracterísiticas.

1. a expressão naturalista. Pessoas e animais são apresentadas com realismos em posições anatómicas muito expressivas, em situações de vida quotidiana, exprimindo a função poética.

2. expressão do realismo fantástico. Exprime a contradição entre o mundo natural e o mundo fantástico. Os shetani são expressão da mundo mítico africano, em que o plano real coexiste com o plano mitológico. as esculturas dão vida a expressões míticas e tradições populares numa expressão original.

3. São de realçar as questões da abtração figurativa, o ritmo da escultura, a combinação entre o movimento e a harmonia.

A figuração dos shetani são uma poderoso meio de observação do universo maconde, os seus mitos, os dramas sociais, o problema das chuvas e certos comportamentos sociais, sejam do quotidiano, sejam valores.

 

Lectures / Readings, Museu AfroDigital- Estação Portugal

Teoria social em Anthony Giddens

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Novas Regras do Método Sociológico, publicado em 1994, em Lisboa, pela Gradiva

Sobre a  Constituição da Sociedade

Para Giddens  o indivíduo é um agente reflexivo. A reflexividade implica um posicionamento de cada um e uma co-presença. A sociedade é um conjunto de interesses entre cruzados. Um sistemas sociais é estendido como uma configuração sobre (lapsos) de tempo-espaço.

Giddens propõe observar com maior detalhe o conceito de Sociedade, considerado por muitos como a principal unidade de análise nas ciências sociais.

Revisão do conceito de Sociedade

Giddens rejeita o ponto de vista da sociologia estrutural, que considera o conceito de sociedade ligado de modo direto ao de coerção.

Segundo ele, as propriedades estruturais dos sistemas sociais seriam simultaneamente facilitadoras e coercivas.

Sociedades, sistemas sociais

O autor traz à tona dois sentidos atribuídos à sociedade no uso comum:

  1. Sociedade enquanto conotação generalizada de interação ou associação social.
  2. Sociedade enquanto uma unidade, com fronteiras que distinguem de outras.

Para Giddens, as totalidades sociais nem sempre possuem fronteiras claramente demarcadas, embora estejam tipicamente associadas a formas definidas de local. A resistência a esses pressupostos pode ser facilitada se reconhecermos que as totalidades sociais são encontradas dentro do contexto de sistemas intersociais distribuídos ao longo do tempo-espaço.

Para Giddens, todas as sociedades seriam sistemas sociais e, ao mesmo tempo, constituídas pela interseção de múltiplos sistemas sociais. Estes podem ser totalmente ‘internos’ às sociedades ou transpor as linhas divisórias entre o ‘interior’ e o ‘exterior’, formando uma diversidade de possíveis modos de conexão entre totalidades sociais e sistemas intersociais.

As sociedades, então, são sistemas sociais constituídos por uma série de outras relações sistêmicas, nas quais estão inseridas. Logo, a primeira e mais básica característica de uma sociedade seria um “aglomerado de instituições” global especificável através do tempo e do espaço. Outras características são:

  1. Uma associação entre o sistema social e um local ou território específico. Os locais ocupados por uma sociedade não são necessariamente áreas fixas. As sociedades nômades erram em percursos tempo-espaço de tipos variáveis.
  2. A existência de elementos normativos que envolvem a pretensão de legítima ocupação do local. Os modos e estilos de tais pretensões de legitimidade podem, é claro, ser de muitos tipos e ser contestados em maior ou menor grau.
  3. A preponderância, entre os membros da sociedade, de sentimentos de que possuam alguma identidade comum, como quer que esta se expresse ou se revele. Esses sentimentos podem ser manifestos tanto na consciência prática quanto na consciência discursiva e não pressupõem um “consenso de valor”. Os indivíduos podem estar cônscios de pertencer a uma coletividade determinada sem concordar em que isso seja necessariamente correto e apropriado.

Giddens traz exemplos como o caso da China que, em determinados períodos de sua história, colocou diversos grupos etnicamente distintos no sul do país como parte de uma ‘sociedade chinesa’.

A regionalização de amplo espectro não deveria ser tratada como simplesmente composta de relações agregadas entre “sociedades”. Esse ponto de vista possui alguma validade quando aplicado ao mundo moderno de nações-Estados internamente centralizados, mas não quando se fala de eras anteriores.

Estrutura e coerção: Durkheim e outros

Neste tópico, Giddens realiza críticas à grande parte da sociologia estrutural, de Durkheim em diante, que se inspiraram na ideia de que as propriedades estruturais da sociedade formam influências coercivas sobre a ação.

A teoria da estruturação contrasta com essa concepção, pois se baseia na proposição de que a estrutura é sempre tanto facilitadora quanto coerciva, em virtude da relação inerente entre estrutura e agência.

Giddens argumenta que a teoria da estruturação não minimiza, de maneira nenhuma, a importância dos aspectos coercivos da estrutura. Contudo, a ‘coerção’ não pode ser considerada a única qualidade definidora de uma ‘estrutura’. Na teoria da estruturação, a ‘estrutura’ foi concebida como uma propriedade dos sistemas sociais, ‘contida’ em práticas reproduzidas e inseridas no tempo e no espaço. Os sistemas sociais, por sua vez, estão organizados hierárquica e lateralmente dentro de totalidades sociais, cujas instituições formam ‘conjuntos articulados’.

Ainda sobre a crítica à visão da sociologia estrutural, Giddens mostra como Durkheim associa coerção através da observação de que a Longue durée de instituições tanto precede quanto ultrapassa as vidas dos indivíduos nascidos em uma determinada sociedade. Em seus primeiros escritos, Durkheim enfatizou os elementos coercivos da socialização, mas, depois, ele passou a perceber com clareza cada vez maior que a socialização funde a coerção com a facilitação.

Isso é demonstrado no caso da aprendizagem da primeira língua. Ninguém “escolhe” a sua língua pátria, embora aprender a fala-la envolva elementos definitivos de submissão. Como qualquer língua cerceia o pensamento (e a ação) no sentido de que pressupõe uma série de propriedades articuladas e governadas por regras, o processo de aprendizagem linguística fixa limites à cognição e à atividade. Mas, na mesma ordem de ideias, a aprendizagem de uma língua expande imensamente as capacidades cognitivas e práticas do indivíduo.

Com isso, Giddens aponta que as totalidades sociais não só preexistem e sobrevivem aos indivíduos, mas também se expandem no tempo-espaço. Nesse sentido, propriedades estruturais dos sistemas sociais são certamente exteriores às atividades do indivíduo.

As sociedades humanas, ou sistemas sociais, não existiriam, em absoluto, sem a agência humana. Mas não se trata de que os agentes, ou autores, criam sistemas sociais. Eles os reproduzem ou transformam, refazendo o que já está feito na continuidade da práxis.

Quanto mais as instituições se fixam com firmeza no tempo e espaço, mais elas resistem à manipulação ou mudanças realizadas pelo agente individual. Esse significado de coerção também está acoplado à facilitação. O distanciamento tempo-espaço fecha algumas possibilidades de experiência humana ao mesmo tempo em que abre outras.

Com isso, o âmbito de ação do indivíduo não é definido apenas externamente. Quando Durkheim liga externalidade e coerção, reforça uma concepção naturalista da ciência social – ou seja, quis buscar apoio para a ideia de que existem aspectos discerníveis da vida social governados por forças análogas às que operam no mundo material.

Giddens fecha o tópico apontando que as coerções são de importância essencial para a teoria da estruturação. Capacidade e restrições de acoplamento, dentro de cenários materiais definidos, criando possíveis formas de atividade para os seres humanos. Contudo, esse fenômeno também possui características facilitadoras de ação. Giddens fala que a tendência desses autores (sociologia estrutural) foi enxergar na coerção uma fonte causação, mais ou menos equivalente a operação de forças causais impessoais na natureza. Ou seja, o raio de “ação livre” dos agentes é restringido por forças externas que fixam limites. Ou seja, a coerção estrutural está ligada a um modelo de ciência natural (Causal).

Três sentidos de “coerção”

Neste tópico, Giddens considera o significado de coerção com respeito à coerção material e à associada a sanções, depois à estrutural.

  • – Coerção física, limitando as vidas sociais viáveis que as pessoas podem levar; Todo ser humano tem que defrontar com as coerções do corpo, seus meios de mobilidade e comunicação.
  • – Aspectos coercivos do poder são experimentados como sansões de vários tipos, indo desde a aplicação de força ou da violência ou a ameaça disso, até a expressão moderada de desaprovação.
  • – A coerção estrutural é descrita como a fixação de limites à gama de opções que um ator, ou pluralidade de aotes, tem acesso numa dada circunstância ou tipo de circunstância.

Coerção e reificação

A ‘reificação’ tem sido entendida de formas muito diversas na literatura da teoria social. Entre esses usos divergentes, três sentidos característicos podem ser mais comumente discernidos.

  • Um deles é um sentido animista, em que as relações sociais são atribuídas a características personificadas. (Exemplo do fetichismo da mercadoria – as produções humanas se apresentam como seres independentes dotados de vida e estabelecem relações com a raça humana).
  • Outro sentido no qual o termo reificação é empregado, refere-se as circunstâncias em que os fenômenos sociais tornam-se dotados de propriedades características de coisas, que eles, de fato, não possuem,
  • Finalmente o termo ‘reificação’ é usado, por vezes, para designar características das teorias sociais que tratamos conceitos como se fossem objetos a que se referiram, ao atribuir propriedades a esses conceitos.

O “modo reificado” deve ser considerado uma forma ou estilo de discurso, no qual as propriedades dos sistemas sociais são vistas como tendo a mesma fixidez pressupostas nas leis da natureza.

O conceito de princípios estruturais

Giddens inicia o tópico fazendo um apanhado do que foi abordado no capítulo. Segundo o autor:

  • A Coerção estrutural não se expressa em termos das implacáveis formas causais que os sociólogos estruturais têm em mente quando tanto enfatizam a associação de ‘estrutura’ com ‘coerção’.
  • As coerções estruturais não operam independentemente dos motivos e razões dos agentes para o que fazem. Não podem ser comparadas com o efeito de, por exemplo, um terremoto que destrói uma cidade e seus habitantes sem que eles possam fazer nada.
  • Os únicos objetos moventes em relações sociais humanas são os agentes individuais, que empregam recursos para fazer as coisas acontecerem intencionalmente ou não.
  • As propriedades estruturais de sistemas sociais não atuam ou “agem sobre” alguém como as forças da natureza, para “compelir” o indivíduo a se comportar de um modo particular.

Entretanto, existe uma serie de noções adicionais pertinentes à questão da “estrutura” em análise social, e elas requerem especial consideração. Examiná-las-ei abordando pela ordem as seguintes questões: como deve ser desenvolvido o conceito de “principio estrutural”? Que níveis de abstração podem ser distinguidos no estudo das propriedades estruturais de sistemas sociais? De que modo os diversos sistemas sociais se articulam dentro de totalidades sociais?

Estruturas, propriedades estruturais.

O conceito de estrutura pode ser usado de um modo técnico e de um modo mais geral. Entendida como regras e recursos, a estrutura esta repetidamente subentendida na reprodução de sistemas sociais e é totalmente fundamental para a teoria da estruturação. Se usada de um modo mais impreciso, pode-se falar dela em referência as características institucionalizadas (propriedades estruturais) das sociedades. Em ambos os usos, “estrutura” é uma categoria genérica envolvida em cada um dos conceitos estruturais abaixo indicados:

  1. principias estruturais: princípios de organização de totalidades sociais;
  2. estruturas: conjuntos de regras e recursos envolvidos na articulação de sistemas sociais;
  3. propriedades estruturais: características institucionalizadas dos sistemas sociais, estendendo-se ao longo do tempo/espaço.

A identificação de princípios estruturais, e suas conjunturas em sistemas intersociais, representa o nível mais abrangente de análise institucional. Quer dizer, análise desses princípios se refere a modos de diferenciação e articulação de instituições através do tempo-espaço de maior “profundidade”.

Giddens fecha o tópico discorrendo como o estudo de conjuntos estruturais, ou estruturas, envolve o isolamento de distintos “grupos” de relações de transformação/mediação implícitos na designação de princípios estruturais. Os conjuntos estruturais são formados pela mútua conversibilidade das regras e dos recursos envolvidos na reprodução social. As estruturas podem ser analiticamente distinguidas, segundo o autor, dentro de cada uma das três dimensões de estruturação, significação, legitimação e dominação, ou através de todas estas.

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Saboia sobre o Mira

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saboia

Sabóia e o Mira

A pequena aldeia de Sabóia, deveríamos dizer Vila, já que é sede de freguesia, situa-se nas encostas norte da serra de Monchique, na margem esquerda do rio Mira,  no interior Sul do concelho de Odemira e mostra com uma paisagem serrana.

É assentamento antigo, referido no foral de 1256, concedido por Afonso III a Odmira, localizado na foz da ribeira de Sabóia, na confluência com o rio Mira.

A fixação de população a a navegação do rio Mira marcam a especialização produtiva. Exploração de madeiras, o montado e a pequena agricultura de regadio constituem a paisagem dominante. com cerca de 1350 habitantes (em 2011) a freguesia perdeu 68 5 dos recenseados nos últimos 50 anos, e apresenta-se hoje sinais de envelhecimento.

Anima-se no verão com os veraneantes ainda ligados à terra, proximo do litoral.

Foi este lugar que visitamos neste final de agosto onde vimos as festas do 15 de Agosto, já sem grande expressão religiosa, agora mais voltadas para a mostra de atividades culturais e económicas

artesanato de madeira, mel, padaria, bolos, uma incipiente industria de mobiliário, com cedeiras e móveis pintados. alguma olaria. No exterior do adro, onde foi inaugurado um pavilhão de exposições, uma pequena festa com um trio de viola campaniça,

 

Actualités / News, Lectures / Readings

Makonde Sculpture or Makonde Art: Tradition and modernity I

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Em 1988 o Museu Nacional de Arte de Maputo e o Ministério da Cultura de Moçambique promovem um inventário da escultura Maconde, com o objetivo de promover uma exposição em Paris.

Com textos de Paulo Soares,  e fotografias de João costa e José Cabral, a exposição será feita em 1989 em Paris, e dela será editada o catalogo ” novosrumosesculturamakondeArt Makonde: tradition et modernité.”

[Paris]: Ministère des affaires etrangères, Secretariat d’état aux relations culturelles internationales, Association française d’action artistique; Ministère de la coopération et du développement, [1989]. 209pp. illus. (pt. color), bibliog.

Text in French and Portuguese.

NB1097.6.M6A78 1989 AFA. OCLC 20964411.

Makonde sculpture, old and modern, represents an artistic tradition which evolved in response to the historical and economic forces affecting the Makonde people throughout the twentieth century, especially after the 1930s. It is a story which unfolds in reverse chronology from the contemporary internationally known modern Makonde sculpture to its historical and cultural antecedents about which less has been written or is known.

This exhibition in Paris embraces all aspects of the Makonde story. Of the six individual essays, one deals specifically with modern Makonde sculpture: that by Elisabeth Grohs, “Art Makonde contemporain = Arte Makonde contemporânea,” (pp. 144-157).

Grohs avers that the evolution of what we recognize as modern Makonde sculpture dates to the 1930s when the first exhibition was held at Centro Cultural dos Novos in Mozambique. However, it was in Tanzania, where many Mozambique Makonde had emigrated in search for work, that interest in their sculpture as a commodity arose. The Indian merchant Peera was instrumental in encouraging this development. Using the hard wood mpingo (Dalbergia Melanoxylon), Manguli Istiwawo, Pajume Allale, Roberto Jacobs, and others carved in what has become known as the “tree of life” orujamaa style. The “shetani” style originated with Samaki, but was quickly imitated and soon became a popular and successful commodity in the markets of Dar es Salaam and Nairobi. Following independence in Mozambique in 1975, official recoginition on the part of the government has further encouraged this modern tradition of sculpture.

The catalog was reviewed

  • by Eric Lehuard and Raoul Lehuard in Arts d’Afrique noire (Arnouville) no. 73: 49-50, printemps 1990.
  • Exhibition reviewed by Myfanwy Van de Velde, “Makondé art, traditional and modern,” Le Courrier (Brussels) no. 119: 94-96, janvier-fèvrier 1990;
  • by Emmanuel De Roux, “Les malentendus de l’art africain,” Le Monde (Paris), November 1, 1989;
  • by Jacques Binet, “Art moderne, art ancien: trois expositions à Paris,” Afrique contemporaine (Paris) no. 153: 82-88, janvier 1990.

Ligações

Modern African Arte – Hamburg

Hamburg Modern Makond Art

Tanzanian Modern Art

Lectures / Readings

Colletive Intencionality

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“The idea that a collective could be bearer of intentional states such as belief and intention is likely to raise some eyebrows, especially in certain Anglo-American and European philosophical circles. The dominant picture in these circles is that intentionality is a feature of individual minds/brains. On the face of it, groups don’t have minds or brains. How could they have intentional states?

Despite the initial skepticism, there is a growing number of philosophers turning their attention to the issue of collective intentionality. The focus of these recent discussions has been primarily on the notions of collective intention and belief. Philosophers of action theory have been interested in collective intentions because of their interest in understanding collective or group agency. Individual intentions shape and inform individual actions. My intention guides my daily activities, structures my desires in a variety of ways, and facilitates coordination with both my future self and others around me. But we do not always act alone and it is coordination with others that raises interesting issues regarding the possibility of collective intentions. Many philosophers believe that individual intentions alone will not explain collective action and that joint action requires joint (sometimes called shared or collective in the literature) intentions. An exception to this trend is Seamus Miller who has argued that collective or joint action can be understood in terms of collective ends that are not intentions. Because his positive account of joint action does not appeal to collective intentionality, his work will not be highlighted in this article.

Interest in the notion of collective belief has been motivated, in part, by concerns over how to understand our collective belief ascriptions and the role they play in social scientific theory and everyday contexts. We often attribute beliefs, desires, and other propositional attitudes to groups like corporations. What do these ascriptions mean? Are they to be taken literally? “

Deborah Tollefsen, University of Memphis, U. S. A