Lusofonia e novos mitos portugueses- XII CONLAB- XI

cplp-seminario

Verificamos no postal anterior que o campo de significação da “Lusofonia” se prestava a uma confluência de ojetivos “estratégicos” de vários autores portugueses em torno das questões da língua e do espaço. Alguns de defendem o que se poderá chamar “legado” ou “herança” dos portugueses, que produziram uma determinada “aculturação”. A língua seria um desses elementos, podendo verificar-se outros, de tipo “espirituais” mais difíceis de definir. Sem império, defende-se que esse legado se inscreve na tradição universalista europeia. Aqui radicam as visões neo-colonais. Língua e cultura irradiaram da península e, considera-se que mesmo assumindo diversas formações locais, se mantém características essencialmente semelhantes ao radical.

Argumentam os defensores desta visão, que participaram no seminário acima referenciado, que se realizou em dezembro de 1998, tendo as suas atas sido publicadas pelas edições Atena no ano seguinte (1999), que a experiência das comunidades portuguesas no Brasil, fundamentam e prospetivam essa relação previligiadas. Não cabe aqui desenvolver a complexa análise que envolve os vários participantes nesses seminário, que contam, entre outros de alguns dos principais atores e arquitetos do projeto da CPLP.  Salienta-se no entanto, nos vários debates e discussões travadas, que a questão da relação de Portugal com os antigos espaços imperiais se processa fundamentalmente através da organização CPLP, não emergindo a “Lusofonia”, nessa altura como campo semântico.

Estes debates demonstram a complexidade do problemas da Lusofonia. Sendo certo que nela se podem encontrar sonoridades das narrativas míticas sobre o encontro dos portugueses com os outros ( e note-se que nessa narrativa o outro ontológico, não tem existência antes do encontro, e não tem igualmente existência fora desse encontro), ele é certamente insuficiente para trabalhar os processo colonial e pós-colonial português.

Demonstra-se assim a sua desadequação, incoerência, inconsistência.

Assim sendo importa entender o modo de trabalhar este fenómeno. Se por um lado a estratégia da lusofonia de pode considerar como uma processo que emerge numa procura de ressiginificação dos destinos, quiçá, regressando às ligações do passado, mas sobretudo pragmaticamente voltadas para o presente e futuro, por outro lado não podemos deixar de reconhecer, que na praticas das narrativas discursivas o que era o projeto da CPLP, encontrou nesse termos um acolhimento significativo, ao ponto de nele praticamente indisscronizar.

Lusofonia e novos mitos portugueses – XII CONLAB X

lusofoniaVimos nos postal anterior a análise de Alfredo Margarido sobre o contexto de emergência do conceito de Lusofonia. A análise de Margarido, não se esgota nessa questão, e a ele havemos de regressar noutra altura. Acentuamos apenas o contexto em que o conceito emerge, já num contexto pós-colonial, afirmando a questão da língua como estratégia de projecção no mundo. Uma estratégia que se inspira na francofonia, mas que, como também salientamos não é clara nos seus objetivos, já que nela confluem diferentes perspectivas ao fenómeno português, mais propriamente da afirmação dos portugueses no mundo global.

Verificado que está o problema da descontextualização do uso do conceito lusofonia para analisar o processo colonial português, avançamos agora para a argumentação sobre a estratégia da lusofonia, onde como verificamos nos postais VI e VII desta série, se presta a confusão, importando clarificar as posições. A questão é saber se a lusofonia é um processo de continuidade dos mitos coloniais, ou pelo contrário resulta duma reformulação ideológica, permitindo a emergência da ideia de “comunidade” no sentido em que todos participam na sua formulação.

Essa é a questão que Filipe Pinto apresenta no seu livro “Estratégias de ou para a Lusofonia“, publicado em 2009 pela editora prefácio, onde se defende que mais do que uma questão cultural ou uma questão linguístico-literária a “Lusofonia” apresenta-se como um  modo de afirmação dum espaço geo-político num mundo global. Defende ainda que a CPLP deveria passar a chamar-se “Comunidade Lusófona”, que tendo por base a língua, deveria assumir a sua forma de horizontal de busca de interesses comuns, assumindo a diáspora de língua. É advoga, na sua conclusão, que essa comunidade de interesses deveria ultrapassar, para efeitos de admissão de novos membros, questão do uso da língua, para se centrar também dos interesses económicos e geo-políticos. Os seja propõe uma estratégia de integração num mundo bipolar.

Ora como temos vindo a a observar essa é já hoje uma realidade, onde para além da Guiné-equatorial, cuja adesão à CPLP ocorre em 2014, conta ainda com países observadores, a Turquia, As ilhas Maurícias, a Geórgia, o Japão, a Namíbia e o Senegal.

Regressando a questão do uso da ideia da Lusofonia no contexto da afirmação dos mitos portugueses, podemos verificar que nesta estratégia, há uma clara voz de enunciação (eurocentrica) que defende a afirmação da dialética da unidade na diversidade. Uma relação tensa que tem vindo a evoluir em função dos interesses geo-estratégicos de cada um dos participantes. Assim se por exemplo países como o Brasil, ou Angola não mostram grandes interesses no uso da plataforma CPLP como instrumentos de relação, prosseguindo as suas estratégias de afirmação nacional, também não é menos verdade que a sua pertença à organização lhes vai permitindo aproveitar as várias vantagens de negócios que vão surgindo.

Assim sendo, verificamos que a “Lusofonia” é hoje mais do que uma a estratégia da língua uma estratégia económica que deixou de estar centrada nos portugueses e em Portugal. Aliás, neste livro é feito um breve resumo do uso to termo “Lusofonia” em vários dicionários e prontuários, cujo uso parece ser integrado apenas durante a década de noventa, como um neo logismo associado o uso da língua portuguesa, que posteriormente vai significando a “estratégia de afirmação da língua”. Ainda segundo o autor, atribui a paternidade do termo a Fernando dos Santos Neves (pagina 55), extamente para formalizar a ideia de afirmação da língua e do espaço.

Regressando à nossa questão do uso do conceito de lusofonia como elemento aglutinador do processo colonial português, podemos considerar que é desadequado, incoerente e inconsistente. Ele deverá portanto apenas ser usado como instrumento de análise das relações de Portugal com o mundo no processo pós-colonial.

E aqui como veremos de seguida o processo pode ser confuso, por se misturar a vontade de afirmação neo-colonial , com base no controlo da língua, com a tal estratégia comum de uma comunidade de interesses. Alfredo Margarido já havia pressentido essa dificuldade no livro que citamos anteriormente afirma ” a criação da lusofonia, quer se trate da língua, quer do espaço,, não pode separar-se duma certa carga messiância, que procura assegurar os portugueses inquietos um futuro” (Margarido, 2001, 12).

(continua)

 

Lusofonia e novos mitos portugueses – XII CONLAB IX

mararido

 Vimos no postal anterior os momentos sucessivos de desenvolvimento duma narrativa sobre o processo colonial português. Verificamos que o conceito Lusofonia não é usado como elemento explicativo desse processo, emergindo apenas num momento posterior, pós-colonial.

Segundo Alfredo Margarido Portugal rompe com a sua ligação tradicional ao mundo atlântico, envolvendo-se em sangrentas guerras coloniais em África, permitindo o sangramento da sua população ativa para a Europa, e pela emrgencia dum pensamento nacional racista.  A língua portuguesa (que ainda não é a “lusofonia” embora por vezes por simplicidade esse vocábulo posse ser usado)  emerge então como o instrumento da narrativa ideológica dos portugueses para se recentrarem no espaço atlântico e olvidarem as relações conflituais com os povos africanos, que por razões de coesão interna assumiram a língua portuguesa como instrumento de comunicação.

Os novos países, passaram a ser denominados como países africanos de língua oficial portuguesa (os PALOP’s) , ou de “expressão portuguesa”. A expressão língua ou expressão não é aqui inocente. Assim para uns, mais “neo-colonial” a língua foi, desaparecido o processo de controlo territorial colonial, uma forma de manter alguma dominação sobre o outro (pelo controlo da língua), enquanto para outros a “expressão portuguesa” procuraria redesenhar as relações entre os diferentes povos através do reconhecimento da sua diversidade expressiva.

Assim, tal como o termo francofonia tinha emergido em França como expressão de representação duma narrativa sobre um espaço de influencia cultural, dado pelo uso da língua e por um processo de relacionamento bilateral previligiado, o conceito lusofonia vai procurar assumir essa representação num tempo em que, recorde-se, o próprio país acentuava a sua virada para a integração Europeia.

(continua)