Arquivo diário: 25/04/2015

Lectures / Readings

Lusofonia e novos mitos portugueses – XII CONLAB -VIII

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mararido

No postal anterior avançamos na análise da limitação do conceito lusofonia para a compreensão do processo colonial português. Apresentamos a argumentação de Alfredo Margarido sobre três momentos do pensamento colonial. O Espírito de Cruzada, a Missão Civilizadora e o Lusotropicalismo. Nestes três momentos que correspondem a processos de afirmação colonial dos portugueses, não se inclui o conceito de lusofonia.

O “Espírito de Cruzada” corresponde ao primeiro período de dominação colonial. Um período longo que se inicia no século XVI e se mantém até ao século XIX. Não cabe aqui detalhar o processo de dominação colonial português, que apresenta alguma complexidade e não se desenvolve de forma idêntica em todos os lugares. Por espírito de cruzada entendemos o processo de legitimação de domínio sobre o outros, feito através da guerra santa e a imposição da fé cristã. Nem todos os territórios nem todos o momentos serão totalmente explicados, pois o processo de dominação colonial é um fenómeno que emerge na sua dimensão mundial no século XVIII com o desenvolvimento das economias de plantação no novo mundo e com o trafico negreiro a ele associado.Grosso modo a legitimação da guerra e da conquista do território é feita em nome da envangelização.

A “Missão Civilizadora”, como elemento explicativos emerge no final do século XIX como legitimador do processo de dominação colonial. Agora assumido como uma missão, do homem branco, superior, de levar a civilização aos povos selvagens. Feito com base na antinomia selvagem/civilizado tão propagado pelo iluminismo, o processo colonial legitima-se por uma suposta superioridade do homem branco onde a pretexto de civilizar, legitima a violência.

Finalmente o “Lusotropicalismo”, que se fundamenta na teoria do sociólogo brasileiro Gilberto Freyre, emerge nos anos cinquenta e sessenta do século XX, como proposta de legitimação do colonialismos português, fortemente contestado pelos povos africanos e pela comunidade internacional a partir do final da guerra em 1945 e com as vagas de independências na Ásia em em África. Trata-se duma teoria que defende a suposta capacidade dos portugueses se miscigenaram com os outros povos, o que demonstra uma relação horizontal, de igualdade, contrária aos processos de dominação colonial e que teriam como resultado a criação de novas nações. O Brasil era um exemplo, tal como foram algumas comunidades crioulas, em Cabo Verde, em Moçambique e em Goa. O lusotropicalismo é ainda complementado com a teoria dos direitos históricos, que demonstra, segundo os seus defensores uma ligação duradoura no tempo.

Ora sendo estas a três “teorias” de legitimação do processo colonial, onde surge a Lusofonia. A Lusofonia emerge apenas após o período colonial. Para alguns como exemplo de uma proposta neo-colonial, para outros como um projeto  de inserção de Portugal no mundo, ou para ainda outros como uma forma de representação do mundo. Veremos cada um destes aspetos, mas desde já fica demonstrado o argumento de que o termo lusofonia, por anacronismo, não é útil para trabalhar as narrativas coloniais.

(conitnua)

Lectures / Readings

Lusofonia e novos mitos portugueses – XII CONLAB VII

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mararido Alfredo Margarido o os novos mitos 

Apresentamos no postal anterior os instrumentos de análise sobre o uso do conceito “Lusofonia” como elemento explicador da narrativa do processo colonial português. Argumentamos que é inadequado o seu uso como elemento explicativo desse processo em função da sua adequação, coerência a consistência. Notamos todavia que o conceito lusofonia se aproxima bastante do campo das teorias de legitimação  do colonialismo português.

Detalhamos agora essa questão. O primeiro argumento é o de que o termo Lusofonia é de origem recente, pós-colonial. Como tal, e este é o segundo argumento distingue-se enquanto narrativa sobre o mundo, das representações sobre um mundo eurocêntrico que as narrativas neo-coloniais transportam. E finalmente, como terceiro argumento mostra-se desadequado para explicar esse processo de dominação colonial, ainda que em alguns enunciados possa, também por erro, ser u«interiorizado como uma continuidade. Ou seja em síntese o conceito, como campo de representação, apresenta limites de extensão e de explicação que não permitem entender o fenómeno adequadamente, nem na sua dimensão histórica, nem na sua dimensão ideológica.

Alfredo Margarido no seu livros “A Lusofonia e os Lusófonos” publicado em 2001 pelas Edições Universitárias Lusófonas aborda a questão da evolução do pensamento colonial português. Um outro textos de Isabel Castro Henriques, com o título “Colonialismo e História” publicado em 2015, também é útili para compreender essa evolução.

Em síntese o autor efetua uma genealogia do pensamento colonial português, caracterizando-o em três momentos significativos: O espírito de cruzada, a missão civilizadora e o lusotropicalismo.

(continua)

Lectures / Readings

Lusofonia e novos mitos portugueses – XII CONLAB -VI

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mararido

Instrumentos de análise comunicacional da ideia de Lusofonia

No postal anterior enunciamos um conjunto de instrumentos de análise conceptual como proposta de trabalho sobre o ideograma e o morfema  “lusofonia” como um campo de associação que representa uma consciência sobre a organização de um conjunto de ideias em diferente níveis. Argumentamos que esse conceito é desadequado, incoerente e inconsistente para enunciar o processo colonial dos portugueses.

Desadequado porque não dá conta da sua relação com o contexto que procura descrever: uma ideia base que legitima a hegemonia dos portugueses sobre os outros, africanos.

Incoerente porque enuncia um discurso (apelando a uma intenção de partilha comunicativa dum universo ideográfico) que não se sustenta no processo de produção de ideologia colonial.

Inconsistente porque a articulação entre os diversos elementos da ideia de lusofonia não se relacionam na sua totalidade  com o processo de hegemonia colonial.

O campo semântico é no entanto muito próximo, pelo que é fácil que a confusão se instale. Vemos tentar esclarecer essas proximidades e diferenças.

(continua)

 

 

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Lusofonia e novos mitos portugueses – CONLAB V

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Alfredo Margarido, 2000. A Lusofonia e os Lusófonos: Novos Mitos Portugueses. Lisboa: Edições Universitárias Lusófonas. 89 pp.

 

A propósito do XII Conlab, já aqui tinha ficado a intenção de abordar a questão do mito da lusofonia. Uma questão que foi levantada numa das sessões por Paula de Meneses, a propósito das narrativas sobre a violência no grupo de trabalho 79.

Já no processo de debate e a propósito a violência no projeto colonial português, surgia, com alguma frequência, a referencia sobre a questão da lusofonia como uma narrativa colonial.

A narrativa colonial portuguesa foi indubitavelmente uma narrativa violenta, na medida em que se traduzia num discurso de legitimação do domínio sobre o outro e de desresponsabilização das ações de dominação dos colonizadores sobre os africanos.

A dúvida é se essa narrativa colonial pode ser considerada como “uma narrativa lusófona”. A questão que pretendemos argumentar é que o enunciado lusófono é desadequado, incoerente e pouco consistente como adjetivo da narrativa colonial portuguesa. Uma situação coloquial que lhe advém da sua pragamática, sintáse e semântica.

Um conceito exprime uma ideia. Nesta caso a ideia “lusofonia”. O vacábulo lusofonia ou lusófono, exprime, na sua raíz etimológica, a representação daqueles que falam português. Associa-se à ideia de fala ou discurso ao locus Luso, que por justaposição se agrega ao português. Deixando agora de lado a questão da associação do português aos lusitanos, uma questão que ganha relevância no século XVI, a propósito da narrrativa mitológia de Luís Vaz de Camões em ” Os Lusíadas”e que serve como ideia aglutinadora aos republicanos no final do século XIX, luso como enunciação remete para a forma da linguagem que é o português e imposição da língua foi indubitavelmente um instrumento de dominação colonial. Contudo a expressão “lusofonia” tem que ser trabalhada de forma adequada, pois como enunciação transporta uma carga de significações que importa entender.

Argumentamos que o uso da expressão lusofonia é desadequada para trabalhar sobre as narrativas do processo colonial português nas suas diferentes expressões territoriais, que a sua sintaxe permite verificar que é inconsistente e finalmente analisando a sua semântica verificamos que é incoerente. De seguida verificaremos cada uma destas três entradas metodológicas aplicadas ao campo conceptual da “lusofonia”.

Pensamos que usar as ferramentas de análise da comunicação é um instrumento  útil para entender os processos comunicativos que enunciam a representação do mundo e ajudar à sua regulação como forma de organizar a consciência crítica sobre o encadeamento dos enunciados.

(continua)