Expressão em uso na Tasca do ti Manel, na gare de Campanhã, na cidade invicta, onde ontem, dia 23, fui durante a manhã para assistir à Conferencia Internacional Uma nova Narrativa para a Europa.
Já não haverá muitos lugares onde se possa escolher entre duas qualidades de vinho, para além do velho branco ou tinto.
As escolhas da Europa ente o verde ou maduro. Falaremos disso nos próximos artigos.
De viagem para Coimbra para mais uma reunião de trabalho, com tempo para saborear a cidade, resolvo apanhar o comboio que vem da Figueira da Foz para Coimbra A. Porque da B já falei no posta anterior. Saio da estação e embrenho-me nas vielas da cidade velha ou Bairro de Santa Cruz. Paro na casa de pasto /taverna de António Pinto de Vasconcelos, para comer uma sandes de leitão da Bairrada antes de me aventurar a atravessar o arco da Almedina e trepar o quebra costas. O empregado, brasileiro por sinal, serve-me uma generosa sandes, com molho picante. Forneceu-me ainda, extra pão, uma crosta estaladiça, que delicadamente recusei, a pensar que não faria nada bem ao colestrol.
Na TV dava conta duma manifestação, lá para as bandas de melgaço. Um punhado de lavradores, de capote e chapéu redondo, tal qual as personagens das “pupilas do sr. Reitor” do Júlio Dinis, naquele velhinho filme de Leitão de Barros de 1935. As personagens chamaram-me a atenção pelo seu ar castiço em 2015, simulando uma tradicionalidade. O meus espanto foi ainda maior quando entendi o motivo da manifestação.
Protestavam então os castiços lavradores contra a expansão da Região Demarcada do Vinho Alvarinho uma proposta da Comissão de Vinicultura do Vinho Verde. Ou seja Melgaço e Monção reivindicam a manutenção da denominação de origem do vinho. Segundo os manifestantes, alargar a Denominação de Origem vai baixar os preços da compra do uva, e lançar 700 famílias na pobreza. É a única coisa que lá têm. já não há agricultura e já não há contrabando.Um negócio de 17 milhões de euros a ir por água abaixo. E canta-se:
O alvarinho tem dono / como manda a tradição, / é de Melgaço / e de Monção.
Confesso que tenho alguma dificuldade em perceber como é que este património, em nome da tradição deve ficar imóvel. É certo que o Alvarinho é o melhor dos vinhos verdes. É uma marca mais forte do que o viño ribeiro da Galiza (de onde de resto também há alvarinho) ou do vinho Loureiro, mas enfim apesar de tudo há que separar a questão das marcas da questão das castas.
Ora dizer que um planta é nossa, só pode ser cultivada aqui, porque aqui é que ela é boa não tem nada a ver com a questão da autenticidade do património. se assim fosse ainda estariamos na idade da pedra. Mas enfim. O problema é pois o negócio… Mas também aí sabemos que há os velhos do restelo. No século XIX os operários destruiam as máquinas que pensavam que lhes iam tirar o trabalho. Cem anos depois, os trabalhadores depositavam, nessas mesmas máquinas a esperança da libertação da escravidão do trabalho. Hoje as máquinas foram-se e foi-se o trabalho. Mas ainda temos o alvarinho.
Estranho mundo este
Viajo frequentemente a Coimbra. Por isso fico preplexo pela periferia desta estação – uma estação que se chama Coimbra B numa grande cidade. Uma estação onde param todos os comboios que vão de norte a sul e de lisboa para aeuropa. B um paradoxo. Uma estaçãoonde se atravessa a pé. Pare escute e olhe. Caramba. Numa estação internacional …
Lembro-me que em 1964, ainda com três anos, de chorar de medo em Coimbra. Hoje lembrei-me porque. A plataforma é estreita demais. Tem a dimensão dum apeadeiro.
Por isso na altura eu chorava de medo. vindos de Lisboa, parava-se em Coimbra para esperar o comboio para a Beira. Comboios a vapor. Cavalos de ferro a rugir vapor e buzinadelas quando passavam na linha. Lembro-me de esconder a cabeça no colo da minha mãe. Com medo do barulho ensurcedor.
Um enigma. O enigma Português tem vindo a ser trabalhado por muitas gerações de intelectuais. Entender o porquê da estabilidade das fronteiras durante novecentos anos, numa Europa envolvida em profundas convulsões não será tarefe fácil.
Ao certo sabemos que Coimbra, sobre o rio Mondego é uma urbe que articula o Baixo Mondego, mais pantanoso e ligado ao mar, com as serranias do Estrela e Caramulo. Através de Coimbra fazia-se também a ligação com as terras do sul, do Arunca (Pombal) e do Liz, a sul e do Vouga a norte. Terá sido a sua posição estratégica que ao longo dos tempos lhe terá vindo a conferir uma predominância sobre os demais territórios.
Sabemos, pelas suas ruínas que aí terá existido uma urbe pujante. Na idade média era um condado, fronteira da guerra entre cristãos e mouros. Uma fronteira que lhe terá conferido a sua identidade Moçarabe, um termo que hoje se usará pouco nas terras lusas, mas ilustra uma certa continuidade cultural nas terras do centro e da estremadura.
A sua escolha para centro universitário, pelo rei Diniz em 1308, aonde chega transferida de Lisboa, então com o nome de Estudos Gerais, criada pela carta “Scientiae thesaurus mirabilis”, em 1290, marcará a sua condição de uma das mais antigas universidades europeias. Dela sairão, para todo o país e para todo o império, os lentes versados em leis, na botânicas, na medicina, na retórica e na envangelização. Entre 1537 e 1910 é o único centro universitário no país, condição que ainda a marca. O tradicional castelo das cidades medievais é hoje ocupado pela Universidade.
O estranho de tudo isso, é que sendo uma articulação entre o norte e o sul do país, em teoria uma das suas maias importantes cidades, seja, do ponto de vista ferroviário, uma estação marginal. Ponto obrigatório de paragem de todos os comboios, a estação movimenta, desde à décadas, depois do afluxo dos milhões de Bruxelas, coimbra é uma estação B. Onde se atravessa alinha. Atento ao Pare, escute e olhe. Uma aflição !
Na museologia estamos prisioneiros na coerência das narrativas.
Uma narrativa museológica tem que ser coerente. Temos (ou pelo menos deveríamos ter ) que enunciar uma questão para resolver. Uma “gota de sangue” como diz Mário Chagas, o a “musealização duma lágrima”, como diz Isabel Vitor. A essência da tragédia é o desafio à vontade dos Deuses. A superação da condição humana pela posse da luz. Na museologia estamos convictos do poder da narrativa.
Esquecemos frequentemente que a tragédia se resolve pelo castigo divino, pelo regresso à ordem anterior pela vontade dos Deuses. Aristóteles, na sua Poética, detalha-se bastante sobre a tragédia.
Não sabemos se a comédia lhe mereceu igual destaque, já que os escritos que até nós chegaram são fragmentos. Desconhecemos se ampliou esses escritos. Mas ainda hoje estamos prisioneiros dessa relação trágica . Será possível uma museologia sem conclusão ?
Resumo
Este artigo trabalha sobre a categoria analítica do sensível através da observação das musicalidades praticadas em contexto urbano, com base nas heranças da tradição. Procuramos demonstrar como diferentes processos de formalização conduzem a diferentes modos de apropriações simbólicas dos fenómenos sociais. Apropriações que se traduzem em processos de ação de transformação social que demonstram o potencial de resistência e resiliência que alimentam diferente processos de transformação social
Nas cidades de Lisboa, da Bahia e Maputo escutam-se e dançam-se musicalidades construídas por tradições. Tradições feitas de diálogos diaspóricos de raízes africanas, entre os que chegam e que trazem modos de vida, entre os que aí ficam e transformam as suas experiencias em gramaticas e entre os que partem, levando consigo outras poéticas.
Neste artigo apresentamos os trabalhos de investigação em cursos sobre a análise dos processos de Patrimonialização do Fado em Lisboa, do Samba de Roda na Bahia e da Marrabenta em Maputo. O Fado torna-se património através de um processo formalizado por organizações do poder local, com base numa presquisa documental, dendo origem a um museu a uma fixação de uma gramatica. A roda de Samba, na Bahia, num processo baseado na recolha etnográfica, com base na mobilização de associações locais com recurso à oralidade e a performance. Na periferia de Maputo, ainda sem processo de Patrimonialização a Marrabenta parece emergir como musica urbana e de resistência
No passado sábado o meu amigo José Pimentel Teixeira ofereceu-me um exemplar do livro de José Coelho Ferreira sob o título Moçambique: uma viagem fotográfica, editado em 2013 pela editora Exicto em Lisboa.
Com textos de Ana Benard da Costa e Tish Grant o livro é mais um livro de viagens sobre Moçambique. Retrata, com fotografias muito boas Maputo, A Ilha de Moçambique e a Reserva da Gorongosa, na Zambézia. Três locais, a sul, no norte e no centro, com paisagens, partimónios e pessoas.
Os Contextos da Neurociência social
O nosso sentido do real ( e entendemos aqui real como tudo aquilo que se opõe à percepção) esta alicerçado na experiência dos sentidos de cada indivíduo. Admitimos que a experiencia é sempre individual. É com base no individuo que todo o conhecimento científico sobre o cérbero tem sido construído (Cozolino, 2014). Enquanto estamos preocupados com a analise dessa individualidade, a nossa mente está a ser estimulada, influenciada e regulada por aquelas que nos rodeiam (ib idem). Esta ideia de que todos estamos ligados, que somos criaturas sociais, que temos cérebros e pensamentos que fazem parte de organismos mais alargados que chamamos famílias, comunidades e culturas, não sendo nova, apenas apenas recentemente tem sido abordada como fenómeno social.
A ideia de que para entender a pessoa é necessário olhar para além do individuo é a base do conceito de sinapse social, introduzida por Cozolino na Neurociencia. A sinapse social, (por analogia com a sinapse cerebral, do impulso que liga as redes de neurónios, produzindo ações) constitui a rede de ligação entre os elementos do grupo da espécie humana que permite o reconhecimento de relevâncias. Para alem da linguagem, as sinapse sociais incluem igualmente a gestualidade, a analise dos elementos reflexivos gerados pelo real. Essa rede cria uma relação télica que ligam em rede os membros da comunidade.
Num dado momento da evolução biológica dos seres humanos adquire-se a capacidade de reconhecer as suas próprias ações. Isso é uma evidência no crescimento das crianças da espécie humana, que passam anos a treinar essas capacidades, que são consideradas um atributo na fase adulta. Há pois uma capacidade estruturada que envolve de reconhecimento das competências mentais ou determinados pressupostos que interrelacionam essas atitudes de forma complexa. Sentimentos como medo, desejo, crença ou esperança são relações exemplos dessas relações mentais complexas que se manifestam no individuo mas que são experienciadas de forma social ou colectiva.
A neurociência procura responder ou compreender de que forma as capacidades neuronais individuais estão relacionadas ou implicadas na interacção social. A neurociência social, mais do que saber onde é que o processo de consciência se forma no cérebro, procura entender de que forma é que esses processos se relacionam com a ação social dos indivíduos.
Em Social Neurocience in context: narrative, preatices, niche constrution and neural partterns, Daniel Hutto e Michel Kirchhoff, um artigo a publicar em “Cognitive System Rsearch” procuram responder a essa questão[1].partindo das análises sobre uma Teoria da Mente, que através da qual a psicologia procura explicar as instancias do mecanismo cognitivo, que segundo os autores mais não fez do que produzir uma Teoria do Mecanismo da Mente (TMM). Esta teoria acabou por se dedicar a fixar a arquiteura neuronal. Nesse artigo, os autores efectuam uma crítica a esse processo, argumentando que a teoria da mente e a teroa do mecanismo cognitivo estão ligada na assumção de que o fenómeno se processo no cérbero com unidade de análise.
Propõem uma visão alternativa sobre uma psicologia como prática socio-cultural. Combas nos argumentos desenvolvidos pela neurociência, pela psicologia da interculturalidade e pela arqueologia da cognição, procuram demonstrar de que o processo de conhecimento é uma prática social fundada nas narrativas criadas a partir de núcleos que geram padrões neuronais endoculturais.
A base dos argumentos dos autores é de que a aquisição de competências neuronais se desenvolveu em contexto social, a partir da construção de narrativas sociais. As narrativas sociais, a produção de histórias de vida partilhadas pelas comunidades, constituíram a base da memoria individual, que vai sendo acrescentada em módulos. Este módulos, que se forma a partir de organização de nichos de competências que levam à produção de artefactos socias. A criação destes artefactos, que se podem constituir como simbólicos através das histórias, constitui o processo chave que leva á produção de sentido, de relevâncias, ou em termos gerais à produção da razão. No entanto, com a neurociência já tem vindo a chamar a atenção, razã e emoção convivem como processo cognitivo. A hipótese da construção de narrativas sociais também permite incluir os modos de ser e estar dados pelas práticas sosicias. (os modos de ouvir, de sentir, de testar o mundo. Estas prática não se constituem como modelos tradicionais de reconhecimento do mundo desligados dos processos de represdentação do conhecimento dessa cultura. As práticas culturais constituem-se elas próprias como capacidades de conhecimentos do mundo.
A formação das redes neuronais tem por base as redes de padrões práticos na hipótese dos autores. Os rituais e os treinos assumem assim funções essenciais às praticas socias de agregação da comunidade. Uma conclusão que noutro lugar já tinhamos estabelecido na ligação entre a produção de rituais e a produção de inovação social (Leite, 2012). O trabalho dos autores confirma as hipótese que aí avançamos, bem como os nossos desenvolvimentos mais recentes (Leite, 2014), de que a produção de padrões de pratica medeia a cultura com a produção de capacidades humanas inatas, e de que são essa capacidades praticas que permitem a coordenação das capacidades das redes neuronais e a sua extenção para o social. Dessa forma abre-se a questão sobre a efectividade da existência dum cérbero social, um espaço de narrativa do individuo em contexto. A matéria das narrativas constitui os elementos da análise desse fenómeno. Introduzem através dessa análise o conceito de mente extendida (que integra o que é inato e o culturalmente adquirido). Um conceito que apresenta alguns problemas teórios. A questão da fronteira do cérebro na cognição não deixando de ser biológica também não deixa de ser cultural, ou mais propriamente um processo de culturação. A teoria de que a construção de rede de neurónios estável, que se constituem como um andaime, e que permitem, uma vez adquridias, a manutençãs das diferentas capacidades, também é problemática. Na verdade estamos sempre em interação com o exterior, e assim sendo, esse cérberos individuais estão em constante processo constituindo esse cérberos extendido uma unidade difícil de padronizar.
O que sabemos que que cada um está em constantanes interacção com o exterior para aproveitar as vantagens possíveis e que esse contexto é fluído. Em suma a proposta da neurociência social em contexto propõe em alternativa ao trabalho de procura dos mecanismos neuronais herdados biologicamente, a investigação do papel desempenhado pelos padrões culturais adquridos na formação de padrões neuronais que habilitam a produção de nichos de narrativas e praticas sociais.
[1] Ver https://www.academia.edu/9445651/Social_Neuroscience_in_Context_Narrative_Practices_Niche_Construction_and_Neural_Patterns
A Neurociência social constitui um campo de conhecimento, que desde os anos 90 do século passado, procura esclarecer a relevância dos fenómenos psíquicos na produção de ação em contexto social. O entendimento do processo de valorização de certos objetos a quem é atribuída uma relevância simbólica numa dada comunidade, e através dela a exclusão de uma imensidão de outros, constitui um campo de trabalho sobre os processos psicossomáticos e somáticos que produzem uma ação social.
A relação entre o mundo das ideias e os fenómenos psíquicos que a neurociência tem trabalhado demonstra que o pensamento é uma expressão da organização complexa da matéria. A partir da experiencia do existir, o psiquismo tem vindo a demonstrar as suas características de organização sistémica da mente que emerge no processo de evolução biológica. A experiencia não se constitui apenas como uma consciência, mas é também um processo transformador que decorre do reconhecimento relacional do ser em contexto. A experiencia do ser em contexto produz uma dimensão implícita observável através do seu centro de produção de processos de memorização e aprendizagens. A recordação e a recuperação das experiencias ocorridas no espaço e no tempo, através da sua injunção conduzem à produção de relações entre padrões e a á analise de possibilidade de adaptação em novas situações.
O processo da transformação resulta desse processo interactivo e subjectivo, entre a experiencia do ser e a adequabilidade ao contexto da ação. Um processo de formação de intersubjectividade que decorre do conhecimento relacional implícito que surge no momento.
De Joana D`Arc Fernandes Ferraz, da Universidade Federal Fluminense (joanadferraz@gmail.com) e Cíntia Christiele Braga Dantas, Universidade Federal de Uberlândia (historiadoracintiabraga@gmail.com) escreveram o excelente artigo de reflexão sobre a memória e o esquecimento na ditadura brasileira.
Com o título O vôo Benjaminiano de Klee: 50 anos do Golpe na perspectiva das memórias, dos esquecimentos e dos silêncios (The Benjaminian flight of Klee: 50 years of the coup, from the perspective of memories, of forgetfulness and silences) , o artigo foi publicado na Revista Maracanan em Dezembro de 2014. Aqui transcrevemos o seu resumo
Resumo:
“No momento em que completa cinquenta anos o Golpe militar-empresarial brasileiro, que fez do terror a prática política do Estado e fortaleceu todos os mecanismos refratários à promoção e à defesa dos direitos humanos e fundamentais (com todos os seus limites), a alegoria do “anjo da história”, de Walter Benjamin, nos convida a refletir sobre os usos políticos da memória, do esquecimento e do silêncio, que vem sendo conduzidas pelos governos pós-ditatoriais. Na primeira parte deste artigo, será feita uma análise comparativa entre as opressões do passado ditatorial e as do presente, atualizadas no regime denominado democrático. Na segunda parte, serão avaliados os dispositivos de reparação e os seus limites no Brasil. E, finalmente, as implicações do esquecimento do silêncio. Neste sentido, algumas questões nos levam à reflexão. O que esta memória produzida, atualmente, pelo Estado esquece ou silencia? Como este processo vem sendo construído? Quais as sequelas presentes e futuras desta política de memória que está sendo reconstruída para a sociedade brasileira?
Palavras-chave: Ditadura militar-empresarial; Direitos humanos; Políticas de memória; Memória social e
esquecimento.”
Foi lançado recentemente o site “Nossas Áfricas”, criado pelo historiador Pedro Beja Aguiar. O site tem por objetivo ser um espaço de troca de experiências e aprendizado entre professores, alunos e outros interessados nos temas de História do continente africano, das nações africanas, dos afro-brasileiros e da vasta cultura negra ao redor do mundo. Ele disponibiliza planos de aula e propostas pedagógicas para professores e alunos que desejam pensar suas aulas de formas diferentes, artigos de professores renomados do Brasil e do exterior. A partir deste ano, o “Nossas Áfricas” promete produzir Desafios e Olimpíadas entre colégios no Estado do Rio de Janeiro, sobre História da África e suas relações com a História do Brasil. Se você se interessou e quer saber mais sobre essa interessante e necessária iniciativa, clique aqui e confira.
Filmado em 1964, Catembe, de Faria de Almeida, mostrava-nos o outro lado da propaganda do regime: a vida em Lourenço Marques. Cortado pela censura em metade da sua duração, foi exibido em jnaeiro de 2013 Cinemateca de Lisboa.
Com 11 minutos recuperados ao material que tinha sido censurado. Aqui o filme
Catembe era o outro lado, literalmente. A outra margem da então Lourenço Marques, hoje Maputo, capital moçambicana. Catembe era o outro lado, metaforicamente. Vila piscatória cujo quotidiano não correspondia à imagem idílica pintada pela propaganda do Estado Novo. Catembe, de Faria de Almeida, a sua primeira e última longa-metragem, foi o filme mais retalhado pela censura na história do cinema português.
Filmado em 1964, mostrava o outro lado, o “lado mais genuíno da vida local”. Retalhado, sobreviveu. Dos seus 87 minutos originais, sobraram 45. Vamos vê-los esta noite, às 19h, na Cinemateca de Lisboa. Numa sessão que conta com a presença do realizador, teremos também oportunidade de ver um pouco do que a censura não queria que víssemos. Onze minutos de cenas cortadas, recuperados pelo realizador. O lado escondido.
Manuel Faria de Almeida, nascido em Lourenço Marques em 1934, estudara em Inglaterra na London School Of Film Technique, estagiara na Cinemateca Francesa, contactara com o Cinema Directo a despontar em Inglaterra, entusiasmara-se com Chris Marker, Alain Resnais e com o Cléo das 5 às 7 de Agnés Varda. Quando avançou para Catembe, já tinha ganho o primeiro prémio do Festival Cinestud de Amesterdão com Streets of Early Sorrow (Os Caminhos para a Angústia), realizado no âmbito do curso em Inglaterra e inspirado num dos crimes do apartheid sul-africano, o massacre de Sharpeville. Nunca exibido em Portugal, mas que a investigadora Maria do Carmo Piçarra, estudiosa do cinema português feito durante o Estado Novo, apresentou em Londres em 2012, perante o entusiasmo de uma plateia em que se encontravam, por exemplo, os curadores da Tate Modern, esta curta é por si reveladora, afirma a investigadora, do talento de Faria de Almeida.Catembe, porém, seria outra coisa.
Documentário e ficção, a filmagem de uma realidade vivida mas não preservada em película. Começa em Lisboa, com Faria de Almeida perguntando na rua sobre Lourenço Marques. Recebe as respostas de quem só conhecia a cidade através da propaganda do regime: “É na selva e há leões a andar na rua”. Depois, acompanha a vida em Lourenço Marques em cada um dos dias de uma semana.
António da Cunha Telles, o seu produtor, recordando as peripécias que sofreu, chama-lhe “um filme que foi conquistado”. José Manuel Costa, vice-director da Cinemateca, recordando que Faria de Almeida fez uma “carreira paralela” a realizadores do cinema novo português como Fernando Lopes, com quem conviveu na escola londrina, aponta que será “importante uma atenção redobrada ao Catembe e um estudo do seu guião original ilustrado [que o realizador depositou há muito na Cinemateca] que permita perceber melhor as vertentes da renovação do cinema português num momento decisivo, o do seu renascimento”.
António da Cunha Telles confessa nunca ter percebido por que é que a censura bloqueou tanto Catembe. Lembra-se de um filme “com muita candura e uma certa ingenuidade”, em que Faria de Almeida “concebe Lourenço Marques como ponto de partida para a união de todas as pessoas que habitavam Moçambique”: “Mesmo tendo em conta a sensibilidade das entidades oficiais da altura, nada fazia prever que o filme viesse a ser proibido”. Mas foi, como sabemos. Primeiro cortado a 45 minutos e depois censurado definitivamente, tornar-se-ia o momento decisivo da carreira de Faria de Almeida. “Tem a consequência brutal de ter impedido a emergência de um realizador tecnicamente extraordinário que, a partir dessa experiência, perde a vontade de fazer cinema de ficção e passa ao documentário, depois à televisão, depois a funções mais administrativas”.
Mas o que preocupava tanto a censura? Na mesma época, foram também proibidos Deixem-me ao Menos Subir às Palmeiras, de Joaquim Lopes Barbosa, ou A Invenção do Amor, de António Campos. Estes eram, porém, filmes declaradamente anticoloniais. Catembe era um testemunho social. E foi isso que o tornou perigoso aos olhos do regime. O estudo do guião original mostra que a maior parte das cenas censuradas mostrava a vida local de Maputo: “A população negra, a vida nocturna, os bares”, descreve José Manuel Costa. Tudo isso foi eliminado – e, em parte, agora recuperado nos 11 minutos que a Cinemateca exibirá, ainda em versão videográfica, dado que o seu restauro não está concluído. A realidade, como é norma nos regimes totalitários, não agradava ao Estado Novo.
“Interessavam-lhe os filmes de propaganda subjugados à lógica do desenvolvimento branco, das infra-estruturas e desenvolvimento que os colonos tinham levado a África. O que englobava as populações negras”, aponta José Manuel Costa, “era mostrado sob um ponto de vista folclórico, pretensamente etnográfico”. É daí, diz Maria do Carmo Piçarra, que nasce a ideia do país menos racista e mais simpático para os outros povos. “Catembeé censurado porque apresenta uma visão disruptiva do que o cinema de propaganda propunha. Numa das sequências, quase totalmente censurada, mostra uma mulata, Catembe, apaixonada por um pescador pobre. Mostra [em cena também censurada] a convivência racial nos bares de Maputo, com pretos e brancos dançando uns com os outros. Todo um ambiente que nada tinha a ver com ‘Fado, Fátima e Futebol”.
A sul da cidade de Maputo, do outro lado do rio Tembe aberta ao Oceano Indico o Katembe é uma zona urbana em acentuada transformação. Costa Neto, músico moçambicano canta história de Mandjolo , uma aldeia sobranceira ao Índico, feita de movimentos de diaspora. Uma história micro feita entre as culturas tradicionais dos aguerridos pastores da África Austral e os movimentos de urbanização, primeiro colonial, que traz comunidades indianas, e de seguida pós-colonial, que favoreceu o crescimento demográfico e urbano e agora à beira da globalização. Este artigo procura olhar os movimentos de transição do espaço a partir das narrativas biográficas dos seus habitantes, confrontados com a sua percepção da mudança.
A construção da ponte sobre o rio Maputo e estrada para a Ponta do Ouro está a induzir fortes pressões num espaço, propiciando a especulação imobiliária. De periferia urbana o Catembe entra no processo de globalização através duma nova centralidade urbana que inevitavelmente induz transformações no tecido social. Este artigo procura entender, a partir das narrativas biográfica, o modo como os habitantes locais percepcionam a mudança e entender os processos de resiliência para enfrentar os conflitos que decorrem da transformação do uso do espaço, da alteração da propriedade e da mudança na sua composição social e redes de relacionamento
The Indian Ocean and Arabian Sea, with its extensive trade and circulation networks, has been characterized as one of the major “inter-regional arenas” within broader studies of processes of globalisation. These seafaring networks are some of the oldest in the world, and through the centuries persistent and resilient forms of transnational and transcultural communication have developed in the regions touched by it, interlinking the Horn of Africa, the African Indian Ocean islands and Eastern and Southern Africa to the Arabian peninsula, the western parts of the Indian subcontinent and even meaningful parts of the Southern and Eastern Asian regions. It is also a particularly sensitive area in security terms, presently harbouring major naval and aerial surveillance capabilities of both intra- and extra-regional military and economic powers.
The western Indian Ocean has thus been both a fluid space of intense exchanges between various local communities and a much-coveted setting for successive projects of hegemonic appropriations of human and material resources. The substantial flow of goods and people across it has, from time immemorial, attracted predatory and clandestine activities, which are today the pretext for maintaining an impressive security presence by member countries of NATO and for a display of military-naval affirmation of emerging powers such as India and China.
A comprehensive understanding of the conditions and implications of this multiple presence requires a multidisciplinary effort that has to take into account the underlying, and generally silent, reality of the existence of family-based networks (African, Arab, Indian, Armenian, Iranian and South-east Asian) who, assuming an ancient heritage, have ensured the continuation of flows between the different countries connected by the Western Indian Ocean by resiliently adapting themselves to ever-changing balances of power, to the impositions of external interveners and to the bargaining vectors of local and regional predators.
The present Conference sets forth to analyse the deep-rooted immersion of the populations of the eastern coasts of Africa in the vast network of commercial, cultural and religious interactions that extend to the Middle-East and the Indian subcontinent, as well as the long-time involvement of various exogenous military, administrative and economic powers (Ottoman, Omani, Portuguese, Dutch, British, French and, more recently, European-Americans).
On the side-lines of an inward-looking vision of Africa shared by most African Union countries, which have only recently begun to develop a fledgling security policy and a strategy of development of the African coastline, various agents from East African countries have sought to manage and develop existing networks in a transnational logic supported by historical ties that come from the old triangular trade facilitated by the monsoon regime, linking these coastal regions to the Arabian Peninsula and South-east Asia.
Neste últimos tempos temos vindo a trabalhar os lugares de enunciação. Os topoi, que em grego antigo significam o ponto de partida. Figurativamente, o tópico duma argumentação.
Do termos topos, derivam, em Português, diversos vocabulos:
Topofilia é descrito como sendo “o elo afetivo” entre a pessoa e o lugar ou ambiente físico”. A poética do espaço procura trabalhar esta questão. Uma pessoa pode ter uma relação com lugares de maneira topofílica (por adesão) ou topofóbica (por rejeição, ou em casos mais graves como fobia.
A Toponímia, por seu lado trabalha o nome próprio dos lugares . A sua origem e evolução. Tem sido um trabalho que temos desenvolvido nas nossas cartografias .
a Topografia : É a descrição detalhada dum lugar. Trata-se dum exercício de agrimensura, que pode ser enriquecido com mais detalhes. A fronteira da topografia com a Topologia é difusa, que que esta é a descrição do lugar no sentido da sua compreensão, podendo ser mais ou menos extensa. Na gramática trata da ordem colocação das palavras dum lugar, da sua categorização. Na matemática, é o estudo das noções de proximidade (limite, vizinhança, etc.
Em suma do Topoi grego derivam vários vocábulos que se relacionam com a forma de colocação e observação do espaço. uma essência do locus latino. Uma linha de argumentação ou algo mais simples que se prende com o tópico, visto como ponto de partida. O ponto dado pelo senso comum, sobre o qual se trabalham os fenómenos.
Armando Marques Guedes brinda-nos neste primeiro dia do ano com uma reflexão sobre a “A Lusofonia e a Segurança do Atlântico Sul” : como desdobrar o papel da ‘grande segurança’ no futuro de uma ligação histórica indelével , um texto apresentado na confraria marítima de portugal, em Abril de 2014.
Segundo o autor, cuja apresentação se pode ver aqui , a lusofonia, iso é a CPLP têm condições para se tornar num ator global.
Segundo Marques Guedes, o Atlântico Sul, que se tornou num mar pouco interessante, em detrimento do Atlântico Norte, durante os últimos cem anos, é hoje um espaço marítimo de disputa.
Na análise de Mackinder, de confrontação geo-estratégica entre as potências marítimas e continentais desenvolvia-se na luta pelo domínio dos mares, mais propriamente pela liberdade de navegação. Nessa teoria, as potencias marítimas, identificadas pelos Estado Unidos e Grã-Bertanha, deveriam lutar para dominar o mar. O Atlântico Norte emergiu, após a segunda-guerra mundial como o espaço de ligação entre estas duas potências aliadas contra a potencia continental, identificada como a Russia. O Tratado do Atlântico Norte, assim o comprovaria.
Essa realidade alterou-se. Segundo Armando Marques Guedes, por várias razões que detalha e que vale a pena analisar. A grande alteração ocorre com a abertura do novo Canal do Panamá, prevista para 2015. Uma alteração na dinâmica e intensidade dos fluxos de comércio, a juntar aos que já existem. É de realçar as possíveis implicações na alterações ou intensificação das rotas do narcotráfico que se reorientarão em função do previsível alteraração dos diferentes fluxos. Marques Guedes analisa, e isso é bastante interessante, o que se está a passar com os diferentes atores da região. Atores locais e globais, incluindo as questões do controlo das matérias primas, da exploração da Antártida, etc.
E nesse contexto que analisa a questão das possibilidades da Lusofonia. Segundo Marques Guedes, o mundo global articula-se em torno de cinco blocos e interesses divergentes:
“Quais os agrupamentos emergentes? Julgo que são 5 (cinco):
São, note-se bloco emergentes, que se degladiam debaixo duma supervisão, mais atuante ou mais conflitual da super potência EUA. Saliente-se igualmente a análise que de seguida faz, a propósito do caso da Ucrânia, dos alinhamentos securitários regionais. Alinhamentos que são analisados por eixos cardeais: horizontal norte e horizontal sul, e vertical este e vertical oeste. Sub-regiões de interesse estratégico que lhe servem para analisar os diferentes posicionamentos dos estados membros da CPLP, dos observadores associados ou potencialmente interessados em associação.
Ora segundo Marques Guedes esta distribuição regional faz com que não exista uma convergência de interesse estratégico. Por exemplo, olhando apenas para os membros, encontra pertenças a quatro dos cinco grupos (com Angola, Moçambique, São Tomé, no agrupamento regional, Portugal e Cabo-Verde, no agrupamento ocidental, O Brasil no difusamente multipolar, e finalmente a Guiné e Timor nos “não-alinhados”. Esta polaridade de interesses acará por ser a grande valia da CPLP apostando num tipo de organização tipo “Forum Macau“. Ou seja mais uma vez a geo-estratégia alinha-se pela geo-economia. Sinais dos tempos.
