O “cemitério” de escravos em Lagos

Num outro local, no âmbito do nosso trabalho no Museu Afro-Digital Estação Portugal já desenvolvemos a questão do “cemitério” de dos escravos em Lagos e os problemas dos conflitos entre os negócios imobiliários e as questões patrimoniais. Que a relação entre o turismo e o património é tensa jé sabemos. Há uma relação de poderes desigual, com o turismo a procurar canibalizar o património. Isto é, a escolher pontos de atração que possa transformar em “produtos turísticos”, tendo isso como consequência o olvido ou o menosprezo do que não apresenta esse potencial. Ora nem sempre a lógica de protação patrimonial coincide com a lógica do mercado turístico.

No caso do Cemitério de Escravos de Lagos, a questão é ainda mais complexa. Como sabemos esse tal mercado turístico, no Algarve esse tal mercado turístico está muito associado ao imobiliário. E o imobiliário está muito dependente dos poderes públicos, quando não com eles criar cumplicidades, que não sendo uma coisa em si contrária à lei é muitas vezes muito pouco transparente.

Vem isto a propósito do impasse que se crio com a construção dum campo de mini-golfe no local do achamento. Isso motivou um processo de denuncia, numa primeira fase junto dos órgãos profissionais, e que agora se procura alargar à opinião pública.

O que é o sociodrama ?

O que é o sociodrama?

bpa-conferences-logoÉ uma metodologia de trabalho com grupos que explora os processos de contradição presentes nas relações entre pessoas ou grupos com recurso à dramatização. Tem como objectivo facilitar a procura e o encontros de soluções para os problemas sentidos.

A representação em sociodrama é feita de forma voluntária, e tem como objectivo fazer com cada participante de coloque nos diferentes papéis, de forma a criar condições para compreender os elementos que estão em jogo e facilitar uma decisão coletiva

Como se faz sociodrama?

Para desenvolver uma actividade de sociodrama é necessário

  • Uma situação (um tema)
  • Um espaço (o local de dramatização)
  • Personagens (os atores que voluntariamente constituem grupos)

No sociodrama os personagens constituem grupos que representam papeis sociais. Cabe ao director propor ou criar condições para fazer emergir o tema (que seja significativo para os participantes) e facilitar o diálogo sobre o modo como se colocam em cena. Após a dramatização procede-se à reflexão sobre o que sucedeu, procurando que cada um expresse o que sentiu e que diferenças encontar em relação ao que pensava inicialmente

Momento do sociodrama

  • Aquecimento (integração do grupo e escolha do tema)
  • Dramatização (definição de papeis e representação)
  • Reflexão (debate sobre transformação sentida)

O que é relevante para o sociodrama

  • Criar condições para libertar e espontaneidade
  • Conformidade dos papéis com as situações reais
  • Analisar as expressões verbais, os gestos e as formas de acção
  • A adequação do director ao grupo
  • A participação de todos na procura de compormissos

Em que situações se usa o sociodrama?

O sociodrama é usado para debater situações problema. Ideias opostas, resolução de conflitos, aprofundar uma questão ou problemáticas. Pode ser usado como oficina para aprofundar temas previamente trabalhados, procurando explorar em contexto ideias, motivações ou pontos de vista expressos verbalmente. O sociodrama adequa-se à resolução de problemas e é eficiente na procura de actividade participativa ou na criação de capacidade em públicos mais vulneráveis que se desejam ter papeis mais ativos.

Como realizar um sociodrama:

  • Escolher ou definir um tema.
    • É necessário claro o que se vai representar, como vai ser representado, em que momento e em que espaço.
  • A decisão sobre os papeis deverá ser feita de forma sociométrica (por adesão a contribuições). Há que criar acordo sobre o que vai ser representado
  • Preparar os argumentos sobre o tema. Há que ter alguma descrição de fatos ou situações e seguir uma ordem lógica na sua apresentação.
  • Há que abrir plenamente à discussão do grupo sobre o tema. A análise sobre a representação deve incluir todas as possíveis soluções sobre a problemática apresentada.
  • Devam-se anotar todas as conclusões do grupo

A importância do sociodrama na investigação

  • Permite mostrar elementos para a analise de qualquer tema proposto. Os temas escolhidos são tanto mais fortes quanto mais aderência estiveram com a realidade
  • A dramatização permite simular papeis sociais que são úteis para explorar e explicar os fatos sociais
  • Favorece a compreensão da dinâmica dos grupos e a relação entre os indivíduos
  • Contribui para a resolução de problemas e favorece a tomada de decisão

Linguagem, Indivíduo e Sociedade

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De Peter Burke e Roy Porter como organizadores, este livro Linguagem, Indivíduo e Sociedade numa edição original de 1991 com o título Language, Self and society: a social History of Language, publicada numa tradução em português em são Paulo, pela editora UNESP, reune uma série de artigos sobre a história social da linguagem

A primeira para sobre Linguas autoritárias, hegemónicas como hoje diríamos, reune trabalhos sobre o latim, o hebraico e os falares quecs. Na segunda Parte a questão da linguagem e a autoridade social, a afirmação do poder, como hoje diríamos: a emergência da palavra inglesa, a afirmação do povo inglês no mundo, e as línguas dos conquistadores. A terceira parte sobre o significado do indivíduo: A emergência de novos campos: Para uma semiótica do nervo, a linguagem da doença, e um novo tipo de lógica e crítica sobre a questão dos desvios na linguagem.

O livro é uma sequência do que já aqui abordamos sobre a História Social da Linguagem, inserido na série da Cambridge University Press sobre “Estudos da Oralidade e Cultura Popular”. Os artigos desta livro foram contudo foram vetados pela CUP o que obrigou os autores a mudarem de editora em Inglaterra.

Em breve desenvolveremos esta questão da linguagem na sua relação com a museologia.

As Eleições em Moçambique e as ingenuidade do lacio

 

Acabei de ler o artigo publicado por Luca Bussotti no Savana no último dia de outubro.

Luca assina como investigador do ISCTE e visiting professor da UEM. Se o primeiro título marca a fliliação lusa, o segundo procura conferir a legitimidade de conhecedor da realidade local, em matéria de cooperação e desenvolvimento. Não conheço pessoalmente o autor mas acompanho as suas publicações.

Neste artigo o que me assusta é a grande ingenuidade com que as questões da arquitetura institucional moçambicanas  são tratadas.  Começa com um fato  que surge como “relevante”. Todos os candidatos eram homens do norte. Nussy, como sabemos é filho de um antigo guerrilheiro vindo da Tanzania, e era Ministro da Defesa do governo de Gebuza. Simango e Dlakhama vêm da Zambézia, ao Centro. O argumento não tem adesão nem explica nada.

Por outro lado esquece por completo as questões dos equilíbrios internos que levaram a Frelimo a apresentar este candidato, bem como as condições que que ele, assumindo a presidência exercerá o cargo e as condições da sua articulação com o partido Frelimo, onde Gebuza continuará como presidente. Assim sem mais nem menos interessará por exemplo como é que a legitimidade interna do poder se relacionará com a legitimidade institucional. Isso será efetivamente algo de novo na Frelimo e que depois de 40 anos de poder dá lugar a uma “nova” geração que não fez a guerra de libertação.

Também será interessante, por exemplo perceber como é que esta “novo” presidente, oriundo dumas Forças Armadas, se relacionará com a forte implantação das Forças do Ministério do Interior. Onde hoje radica uma boa parte do controlo e gestão do poder da Frelimo,

A questão da partilha dos recursos também não está aqui referida, pois como se sabe essa questão, o seu acesso e a distribuição dos seus benefícios, é hoje uma questão que está intimamente relacionada com a arquitetura do poder.

Mas o que mais sobressai é a ingenuidade com que se apontam soluções com base em questões meramente teóricas, sem que pelo menos a sua adesão à dinâmica local seja devidamente explicitada. Talvez afinal seja eu que não esteja a ler devidamente nas entrelinhas.

Educação para a Paz e Estudos para a Paz

Em Coimbra, no Coloquio Internacional de Estudos para a Paz    no último dia de outubro. Coimbra outonal está calma e prepara-se para o inverno, É tempo de pautar novos desafios. Colher a lenha, arrima-la. Aproveitar os últimos calores para apanhar ar.

Hoje pprocura-se pensar as elaborações teóricas em função da teoria crítica e pensa-se de forma crítica como a teoria esta a responder aos desafios. Num segundo tempo, debatem-se os novos desafios. Apresentam-se novas áreas de trabalho e faz-se uma reflexão sobre a forma como a teoria acompanha estes desafios gnosiológicos. A terceira e última parte do coloquio é dedicada a procurar adequar o pensamento científico aos novos desafios societais e a ação cidadã.

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José Manuel Pureza fala da emergência do campo dos Peace Studies desde os anos 1968. Faz uma análise crítica sobre a sua inserção no campo das relações internacionais como ima questão que tem como objetivo reduzir os conflitos na sociedade internacional. Essa visão redutora faz com que a aplicação dos PS sejam  a resolução de guerras e a reconstrução institucional, desenvolvimento económico, governação que levam ao redesenhar de sociedades com base em modelos eurocêntricos. Uma reconstrução de fora para dentro que produz ele próprio outros problemas que leva a diferentes intervenções de atores na cena internacional. Olhar os conflitos como possibilidade de imposição de situações hegemónicas, reduz o campo de negociação de soluções. Este estreitamento da solução negocial faz com que as questões colonias se tornem mais presentes. The colonial present, como lhe chama. A questão da internacionalização da política neoliberal hegemónica  levanta novos desafios epistemológicos nos Peace Studies. Veremos isso num outro artigo. para já importa interrogar qual o lugar da educação para a paz neste colóquio. recorde-se o trabalho de Margarida Belchior sobre Educação para a Paz que iremos confrontar com a intervenção de Vivienne Jabri que enfatiza a violência social como uma raiz de legitimação da violência na sociedade.

Sociomuseologia e História Social da Linguagem

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De Peter Burke e Roy Porter, Esta História Social da Linguagem, publicado em 1987 pela editora Fundação Universidade de São Paulo, numa tradução da edicção de 1993 da Cambridge University Press, apresenta um conjunto de trabalhos sobre os usos sociais da linguagem. foi um livrinho que encontramos, já vai para uns anos na Livraria Ler no Jardim da Parada em Lisboa, onde o então Sr. Luís guardava uma interessante coleção de livros sobre educação. Tinha em tempos trabalhado Peter Bruke. Na viagem a Moçambique levei-o na bagagem para ler durante as várias horas de viagem em avião e aeroportos. Por essa razão, algumas notas já estão no diario de viagem II, pelo que aqui não nos vamos alongar na recensão.

Aqui deixamos contudo algumas notas sobre a utilidade da abordagem da sociolinguística pela sociomuseologia, termos que aliás são aparentados na forma e no tempo. Campo de convergência do trabalho do historiador, do etnólogo, do sociólogo, do cientista político e da linguística constitui uma proposta de abordagem interdisciplinar no campo das ciências humanas que permite trabalhar sobre a matéria patrimonial. A enunciação em contexto é uma importante formas de recolha de informação relevante para a construção de ação social.

O estruturalismo teve como base os trabalhos de Sausurre nos anos 30. A semiótica e o seu trabalho sobre os signos como campos de valor permitiram alargar o campo de conhecimento sobre a função social da linguagem. A abrodagem de Peter Brule sobre a História Social da Linguagem foge à tradicional matriz genealógica (a evolução dos vocábulos) e propões analisar o valor da enunciação.

A Linguagem, é uma expressão do ser em contexto. Uma mediação que precede a ação, que resulta da tensão vivida. A língua como ato criativo e contexto.

A linguagem torna-se um elemento relvante para a museologia quer como entendimento das narrativas, (por exemplo sobre o entendimento dos fenómenos de  formação das chamadas línguas nacionais), onde determinados objetos são escolhidos como símbolos da nação; quer como relevância das tensões que se geram no uso da linguagem em contexto de processo museológico. A linguagem transporta igualmente o conflito na sociedade. A enunciação e o silêncio como expressões da memória. E essa enunciação tem uma função catártica para a consciência.