O Anti-édipo de Gilles Deleuze e Feliz Guattari

 

 

antiedipo

O anti édipo: Capitalismo e Esquizofrenia ” de Giles Deleuze e Feliz Gautari, um livro publicado em França em 197, e publicao em Portugal pela Assírio e Alvim, em dois volumes,  em 2004 é um livro de culto para quem pensa no maio de 68 como um movimento social que marca a emergência da pós-modernidade nos movimentos sociais.

Livros como  “Eros e civilização” (1955), de Herbert Marcuse, ou “A sociedade do espetáculo” (1967), de Guy Debord; às vezes de “Os condenados da Terra” (1961), de Frantz Fanon; ou talvez “A arte de viver para as novas gerações“(1967), de Raoul Vaneigem a par com os trabalho “O existencialismo é um humanismo” de Jean Paul Satre , foram alguns dos cânones de seu tempo. São livros inspiradores duma geração,  citados em antologias , documentários e memórias, como inspiradores ou catalizadores.

O Anti-Édipo é posterior veio depois da grande turbulência, em 1972. O primeiro da série de livros em colaboração com o médico Felix Guattari que amados ou odiado são marca duma forma de pensar. Após os movimentos sociais, muitos intelectuais estavam desiludidos com a capacidade do movimentos sociais mudarem o mundo. Deleuze e Guattari empenham-s em pensar a sua transformação num momento de reflexão. Em vez de lamentar escreveram um desafio.

É um livro denso de ler. ousado na linguagem. Labiríntico. é um livro de filosofia e de experiência de vida. Um daqueles livros que fazem alucinar.

A questão da agressividade  do desejo estão presentes como fio condutor. é um livro revolucionário porque nega a possibilidade de conciliar ou negociar interesses opostos. Faz uma leitura de vários filósofos  de Marx e Freud, mas também Nietzsche, Spinoza, Kant, Artaud. Apresenta teoria do estado, uma teoria da moeda, uma teoria do poder constituinte, uma psiquiatria materialista, uma filosofia da imanência, o projeto da esquizoanálise. O protagonista é o desejo

O desejo como o que acontece no ser. é o desejo que motiva a ação, A leitura do real é feita a partir do desejo.

O desejo gera o real e toda a realidade se cria no desejo e pelo desejo, num movimento para dentro e para fora. O desejo diferencia-se pela sua intensidade. Somo permanentemente tocados pelo desejo. O desejo convoca o humano para a ação social. A acção social concretiza-se no desejo.

Por isso nenhum ser ou coisa é suficiente. ele convoca sempre mais. Nada se basta a si próprio.iro e doa (ou rouba) tudo, sem contrapartida nem equivalência. Por isso, nenhuma pessoa, nenhuma coisa, nada basta em si próprio.

O desejo está em tudo e tudo está nele. Tudo se cria, respira, numa variação contínua. O desejo pulsa no interior das coisas, das relações, dos afetos, das impressões, do que existe e pode existir. Uma metonímia infinita, um continuum de matéria e espírito, a contiguidade última.

Há como que um co-extensividade entre o ser humano e a natureza, entre cultura e universo, que os fluxos desejantes percorrem sem distinção real. Isto não significa que homem e natureza se unam nalguma pasta cósmica e indiferenciada. Mas, sim, que cultura e meio ambiente se dobram e redobram entre si, uma essência natural do homem, uma essência humana da natureza. A natureza funciona como processo de produção, enquanto a humanidade é soprada de todas as formas, figuras e máscaras do universo. Um pan-desejo essencialmente revolucionário, só por querer como, com efeito, ele quer: infinitamente.

Mas sucede também o desejo por fascismo. Isto é real. As pessoas não foram enganadas para apoiar ditaduras. Elas quiseram. E muitas pessoas efetivamente desejaram e desejam a mão que bate, explora, que faz sofrer o outro. O problema é menos de falsa consciência do que explicar porque a servidão voluntária pode acontecer.

Não é uma questão de denunciar ideologias mas compreender a materialidade do funcionamento do próprio desejo. Como podemos realmente desejar aquilo que nos reduz a potência de agir e existir? A pergunta de Deleuze-Guattari não é simplesmente por que, em face do intolerável, algumas pessoas se revoltam? Mas, por que não se revoltam todas o tempo todo? Eis um materialismo à altura de Marx. Embora o desejo seja infinito movimento e não tenha finalidade intrínseca, existem maneiras de recalcá-lo. Bloquear a sua potência revolucionária, usá-lo para oprimir e submeter. Toda uma maquinaria histórico-política, com suas forças de reprodução e repressão sociais, para esclerosar os fluxos produtivos, fazê-los voltar contra si mesmos, como na vontade de poder, do dinheiro, de ser amado, em toda essa abjeção de servo. No fascismo, apaixonamo-nos não só pelo poder, mas pelo poder em nosso eu-querido, nossa vaidade de pertencer àlguma raça de senhores.

Nesse sentido, Deleuze-Guattari se propõe a realizar uma crítica da economia política do desejo. Para isso, como o melhor Marx, o Marx dos Grundrisse, eles desbravam a formação do capitalismo. Três máquinas sociais, apropriadoras das forças desejantes, são descritas no capítulo 3. A máquina primitiva dos selvagens, a máquina despótica dos bárbaros e a máquina capitalista dos civilizados. A tarefa consiste em compreender como, na materialidade, operam essas maquinarias. Por meio de qual regime de funcionamento o desejo acaba sendo conduzido à servidão voluntária, como são organizados o social e o desejo?

O capítulo aborda como o capitalismo — esse Inominável — pôde ter ocorrido, a partir das formas pré-capitalistas, na contingência dos encontros e acasos que nos levaram até ele. Mas também almeja encontrar, dentro e contra a máquina capitalista, as faíscas no vento, as faíscas que anseiam pelo barril de pólvora.