3.Casos observados na em Portugal

Com base nestas questões procuramos observar processos contemporâneo e procurar interrogar qual a sua relação com a criação de comunidades sustentáveis, onde a partir das prática nos processos sobre as heranças culturais e naturais.

A revisão dos estudos sobre educação patrimonial tem vindo a acentuar que a participação de comunidades e a sua auto-organização na promoção das ações contribui de forma mais acentuada para a criação de comunidades sustentáveis. (Sterling, 2001). Stephen Sterling ao interrogar como é que se avança para a “sustentabilidade”, coloca dois modelos de possibilidades. Ou avançamos pela crise ou pela modelação.

Ou seja, a criação dum futuro de sustentabilidade, ainda que essa ideia seja uma “utopia” depende, ou de uma vontade coletiva em criar algo, ou duma crise geral do sistema. Atualmente, o debate sobre o “antropoceno” incluindo a análise das fronteiras biofísicas do planete tendem a realçar a necessidade da humanidade dar resposta à crise económica, social e ambiental. Há latente na definição dos Objetivos do Desenvolvimento Sustentável uma procura de soluções coletivas como resposta à crise planetária. Segundo o autor o fator crítico da sustentabilidade está na educação. Os atuais sistemas educativos não incluem a questão da sustentabilidade e da complexidade na sua raiz conceptual. É necessário repensar os sistemas educativos com base na complexidade. Ora os atuais sistemas educativos estão atrasados na resposta a estas questões.

Sterling usa como exemplo, a criação das Agenda 21 nas comunidades locais. A agenda 21 é criada no Rio de Janeiro em 1992. Na maioria dos casos, essa agenda tem vindo a orientar as ações na sociedade, sobretudo na questão ambiental. Mais lentamente, na análise económica tem vindo a ser integrada a questão das externalidades. Os impactos ou custos económicos no ambiente que resultam das atividades humanas. Segundo o autor a atividade educativa não está a responder a este desafio de forma muito incipiente. Embora existam várias práticas de Educação ambiental ou de Educação Global, elas estão longe de serem uma base da educação escolar e comunitária. Há ainda uma tendência para uma gestão de educação mecanicista ao invés dum sistema de educação para a complexidade, que tem por base a capacidade de resolução de problemas em grupo.

A questão da educação global implica uma mudança de cultura educacional para a realização do potencial humano e a interdependência do bem-estar social económico e ambiental. Isso pode levar a uma aprendizagem transformadora com a compreensão da mudança da natureza das relações da comunidade no seu contexto, seja pela sua história, seja pela contínua recomposição do tecido social por via da vida económica, social e ambiental.

O processo de transição do paradigma através dos trabalhos com as heranças patrimoniais constitui uma ferramenta importante para aumentar a qualidade de vida das comunidades. Cidadãos capazes de refletir de forma mais profunda sobre as transformações sobre os seus próprios valores e formas de pensamento ficam mais aptos a responder de forma mais eficaz às mudanças em curso nas suas comunidades, a responder com resiliência a eventos e a desenvolverem processos de comunicação que permitem criar aumentar a coesão das comunidades.

Neste trabalho procuramos responder a questões de como é que a comunidade de profissionais do património se pode mobilizar para promover uma transformação mais profunda nas aprendizagens sobre os modos de apropriação dos patrimónios pelas comunidades, para aumentar os seus níveis de participação no desenvolvimento de comunidades sustentáveis e resilientes.

O instrumento teórico da Educação Global desenvolve-se em contextos de aprendizagem social em contexto que é próximo das “comunidades de práticas” (CoP), definido como “grupos de pessoas que partilham uma preocupação ou um interesse por algum tema e que aprendem como o conhecer melhor através de interações regulares no tempo”.

Há uma grande variedade de formas de educação patrimonial. A educação popular comunitária, parte dos problemas das comunidades locais e procura que estas sejam os atores do seu próprio empoderamento. A educação patrimonial formal, parte de problemas gerais identificados e da formulação de políticas públicas, recorrendo, de forma mais ou menos intensa a instrumentos públicos. Em todas as formas de educação patrimonial, a questão que se coloca é saber como é que surge e se capta um participante legítimo para o grupo e que tipo específico de conhecimento e atitudes se procuram atingir.

A participação nas organizações e grupos é facilitada ou dificultada em função da eficiência delimitação das fronteiras dos trabalhos definidos para as comunidades de práticas e dos limites mais ou menos largos para os contextos das práticas (por exemplo os compromissos político para as aprendizagens). As comunidades de práticas formam hábitos de conhecimento dos participantes que se não forem levadas em conta pode limitar as potencialidades transformadoras das comunidades sustentáveis. Do ponto de vista do conhecimento transformador é necessário uma reflexão crítica sobre as assunções e os processos que formam e influenciam o que fazemos e a forma como refletimos sobre o que fazemos. Isto permite que os processos de educação patrimonial estejam atentos às relações de poder e às políticas apoiadas no contexto social. Em síntese temos como ferramentas teóricas para comunidades sustentáveis:

Aprendizagens Transformadoras (a)-Educação global (b)– Aprendizagens Sociais (c), em que a) é a reflexão crítica sobre as aprendizagens em património como política sociocultural; b) as heranças com conteúdo social; e c)uma Reflexão Crítica sobre processos de transformação cognitiva. As ferramentas teóricas podem ser para a criação de comunidades sustentáveis necessitam de desenvolver métodos solidários de co construção de desenho dos planos e dos projetos de atividades, de análise crítica dos seus resultados com partilha pelos membros das comunidades com facilitação pelo museólogo

Procuramos saber, como os trabalhos sobre as heranças culturais e naturais se podem contribuir, de forma alargada para a sustentabilidade económica, social e ambiental, os três pilares em que assentam os Objetivos de Desenvolvimento Sustentável das Nações Unidas. Um contributo que pode ser alcançado através de várias ações, nomeadamente:

• As atividades de educação ambiental, que aumentam a consciência sobre o ambiente
• A valorização da paisagem
• A promoção da identidade cultural

A educação e o desenvolvimento da autonomia social podem permitir o desenvolvimento de processo de otimização das competências dos indivíduos e das instituições sociais de apoio. Trata-se de atividades que permitem a retenção de capacidades para que os indivíduos consigam alcançar e manter empregos dignos, através de competências e conhecimentos necessários aos desafios das comunidades, partindo das realidades locais. A capacidade de construção da autonomia social das comunidades é um processo de mudança comportamental que visa ultrapassar os obstáculos e bloqueios ao desenvolvimento sustentável, por razões de ordem cultural, tal crenças e hábitos de vida, bem como formas arcaicas de organização social, através de processo mensuráveis. A criação de empregos decentes, no âmbito da economia criativa e da inovação social e a redução da pobreza e da exclusão social, através da melhoria dos indicadores da dignidade humana através do exercício da cidadania.

Durante os nossos trabalhos, realizados em 2017 observamos cinco casos. (a.) Laredo- Associação Cultural de mediação), (b).Moinho da Juventude, Amadora, (c.) Quinta do Mocho, Loures, (d) .         Associação de Moradores da Culatra, Algarve e (e) Círculo de Sementes, atividades associativa. São atividades e processo diferenciados, mas que procuram mostrar o potencial das ações criativas no âmbito de comunidades sustentáveis.

A Associação Laredo mediação cultural é uma associação cultural criada por Miguel Horta[1] que tem vindo a promover a leitura a literacia em diferentes ambientes, sejam eles associativos ou prisionais, em bibliotecas, museus. Tem como particularidade desenvolver atividades com comunidades com necessidades educativas especiais e em temas ambientais, sobretudo sobre o mar. Reflete o autor/ator e sobre as suas atividades: “Sempre gostei de intervir nas texturas urbanas, trabalhando com as pessoas através de desafios que as fizessem reunir, pensar, mudar e agir. A Arte e a Poesia conseguem tudo isto ao promover uma cidadania plena nas cidades. Quando a educação artística sai às ruas os seus efeitos são muito gratificantes. Gosto que me proponham desafios que envolvam pessoas, as histórias das suas vidas e do local que habitam” Miguel horta é hoje uma figura de referência nos encontros sobre oralidade e contos tradicionais.

A arte do conto não serve apenas para adormecer as crianças. Nesta abordagem a oratura serve sobretudo para educar adultos. Todos os contos têm uma determinada estrutura. Têm uma introdução onde apresentam um conflito e têm um desenlace. É necessário ao narrador, saber o que é o conto, porque se conta, e como é contado (narrado). O conto, quando está escrito, é independente do narrador, mas é o narrador que tem que procurar a transcendência do conto através da sua narração.

Entregar-se ao conto, entregar-se à narração é não só a aplicação duma técnica (onde a técnica de representação ajuda), mas também a consciência do que se procura transmitir nesse conto. O narrador necessita de saber porque escolhe esse conto, ou por que razão o conto escolheu essa forma narrativa, através desse narrador. Trata-se dum processo que vive, que se manifesta duma determinada forma através dum narrador. O narrador também não é apenas um agente de transmissão (comunicação) inocente. É um agente, ou ator ativo, envolvido no processo, que acrescente uma experiencia pessoal e que dialoga com a estrutura do conto e trabalha uma dimensão emotiva da memória.

Moinho da Juventude[2] associação cultural, na Amadora cidade periférica de Lisboa tem vindo a trabalhar há mais de 30 anos a leitura e a educação na comunidade com apoio de trabalho comunitário. Iniciou o seu trabalho com Eduardo Pontes[3] e seus vizinhos, residentes na área e preocupados com situação social do bairro. Eduardo Pontes, antigo preso político durante a ditadura fascista em Portugal tinha tido uma experiencia de luta anticolonial. Após a libertação criou no Bairro da Cova um projeto de intervenção comunitária, voltado para a educação da comunidade. Criou uma biblioteca e desenvolve várias atividades de literacia. O Moinho da Juventude tornou-se um projeto solido de intervenção comunitária e procura trabalhar a memória coletiva de forma a melhorar a integração do bairro na cidade. O projeto tem conhecido várias dificuldades criadas por conflitos com a dificuldade de reconhecer as potencialidades e as especificidades do bairro face a um diálogo tenso com as ideias hegemónicas sobre a cidade. O trabalho desenvolvido tem vindo a trabalhar a memória do bairro em diferentes dimensões e agora procura-se valorizar a comunidade introduzindo a dimensão patrimonial.

A Quinta do Mocho, Loures, é um Bairro periférico de Lisboa, que surge no final dos anos sessenta, numa quinta denominada, Quinta do Mocho, em Sacavém, Lisboa numa urbanização de custos económicos. A partir de abril de 1974, na sequência da Revolução Democrática em Portugal e da emergência do Direito à Habitação, a urbanização, ainda inacabada, é ocupada por comunidades africanas que chegam a Lisboa. A Quinta e as suas casas inacabadas criaram uma área de grande insalubridade e as suas populações, marginais nas sociedades, eram hostilizadas pelas populações locais.

No final dos anos 90, o programa de regeneração urbana na zona Oriental de Lisboa e os programas de infraestruturas a ele associadas com a exposição Universal realizada em 1998 em Lisboa, obrigou ao realojamento do bairro na sua atual localização, através da construção de casas de habitação precária. O bairro manteve a sua denominação original.

O realojamento da comunidade foi acompanhado pelos serviços da municipalidade tendo sido construído um Centro Cultural, onde, para além das funções culturais, se instalaram funções de assistência social. Em 2013 é criado um programa de intervenção e requalificação do espaço público, desenhado para permitir a aproximação da autarquia local às pessoas. Foram na altura realizadas várias assembleias comunitárias, e nelas emergiu a ideia de contar história do mocho. A história do bairro através da pintura e da abertura do bairro à comunidade envolvente. O mau nome continuava a estigmatizar os habitantes do bairro. O programa da autarquia, “o bairro e o mundo”, apoiado no trabalho voluntário dos habitantes locais foi desenvolvendo diversas atividades no bairro e expandiu-se para outras áreas de Loures, onde hoje é dinamizado o “Festival Loures Arte Pública”. Atualmente todos os anos o festival possibilita a continuidade da interação da comunidade com a cidade, constituindo a galeria de arte urbana um espaço de interação com a cidade.

A Galeria de arte urbana da quinta do Mocho é dinamizada pela Câmara Municipal de Loures através do convite efetuado a artistas urbanos, que efetuam o trabalho de forma voluntária, sendo que a CML fornece os materiais e suporta as estadias. Até 2017 foram pintadas 342 obras nas fachadas dos edifícios e em lugares públicos de todo o concelho.

A Associação de Moradores da Culatra[4] é uma estrutura associativa duma pequena ilha no sul de Portugal. É constituída na sequência de um movimento popular de Luta pelo direito à habitação e qualidade de vida. O cordão de ilhas faz parte do interface do Parque Natural da Ria Formosa[5], saneamento e infraestruturas. Na sequência da revolução do 25 de abril e da extensão do direito a férias em 1974, a conjugação da diminuição da força do estado e a procura de espaço acessíveis para lazer, levou a criação de espaços balneares de residência secundária em pequenos aglomerados piscatórios. Estes aglomerados precários, de ocupação sazonal, foram ganhando alguma dimensão, tendo-se em alguns deles fixado comunidade piscatórias. O Parque natural, criado em 1978, delimita uma área costeira de cerca de 18 hectares, criando limitações aos usos dos territórios, sobretudo à sua urbanização para fins turísticos. Isso suscita um forte conflito entre os usuários do espaço, levando a uma campanha de demolições de segundas habitações. Permaneceram, ao longo dos anos, habitações de pescadores.

As tensões permaneceram e o lugar está também ameaçado pela subida do nível médio das águas do mar. Esta tensão entre os poderes públicos e as vontades das comunidades tem, na questão patrimonial um elemento de conflito. A classificação como património imaterial da procissão de Nossa Senhora dos Navegantes, um trabalho que resulta do esforço de empoderamento da comunidade da antropóloga Carla Almeida[6] mostra a relevância das tensões entre o ambiente e sociedade e a capacidade de intervenção do associativismo e da ação coletiva num espaço turístico onde os patrimónios são geralmente vistos como heranças subordinadas.

Finalmente A rede Círculo de Sementes[7] é um projeto de Frederica Teixeira e Pepa Bernardes iniciado em Outubro de 2012 na sequência de um apelo internacional da Vandana Shiva apelando à Libertação das Sementes. Na sequência as autoras organizaram um Workshop de Sementes mas concluíram que era uma ação que não era suficiente e decidiram prosseguir criando um projeto de atividade desenvolvendo oficinas de recolha de sementes.

Um Círculo de Sementes e uma reunião de um grupo de Amigos, em que cada um se inscreve para multiplicar e guardar Sementes de uma ou mais Culturas. Cada elemento escolhe uma cultura, semeia, cuida, colhe, limpa, seca e armazena as Sementes. Nos encontros todos partilham as suas Sementes e a informação que tem sobre as plantas que escolheram.

A rede tem como objetivo criar Círculos de Sementes por todo o País, redescobrindo, recolhendo e partilhando variedades antigas e tradicionais do património natural que são as sementes. Ao mesmo tempo realizam ações de sensibilização e partilha de conhecimentos sobre sementes e soberania alimentar. Dentro desta Rede todas as Sementes são Partilhadas e nenhuma semente poderá ser Vendida e no são permitidas Sementes geneticamente modificadas.

Para iniciar um Círculo são necessária pelo menos uma pessoa, como máximo sugerimos não mais de 12 pessoas para manter o foco, o apoio e compromisso. Os participantes de cada círculo deverão saber como colher, limpar e armazenar as suas Sementes Deverá ser dada prioridade a Sementes Tradicionais e Rústicas, mas se alguém desejar poderá se inscrever com Culturas que não sejam Tradicionais na sua Zona (por exemplo Stevia)

Os Encontros são momentos de partilha dinamizados por cada Circulo. Podem ser encontros acompanhados de visitas, ajudadas, partilha de sementes, partilha de saberes, celebração, recolha de sementes, entre outros. Cada Círculo deverá criar o seu Banco de Sementes, de forma a criar um banco local de sementes. O banco local tem como objetivo manter o maior número ”possível” de diversidade de sementes de uma forma descentralizada e no local, ser recurso para partilhas entre Círculos, para ajudar a iniciar novos círculos.

[1] http://miguel-horta.blogspot.pt/2014/06/laredo-associacao-cultural.html

[2] http://www.moinhodajuventude.pt/

[3] Eduardo Pontes (1936-2015)

[4] https://youtu.be/fMMxAoPMDZI

[5] http://www2.icnf.pt/portal/turnatur/visit-ap/pn/pnrf

[6] http://cria.org.pt/wp/carla-almeida/

[7] http://www.wakeseed.org/conteudos.php?id=50

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