Você apresenta o tema do mar, e o sul do qual eu falo é um sul impensável sem o mar.

A ideia do mar que eu tenho é de alguma forma animada pelas reflexões de um grande filósofo, como Hegel, que diz que a própria Europa é impensável sem o mar. Mas a famosa expressão de Valéry, segundo a qual a Europa é o líder ocidental da Ásia, acaba por ilustrar essa especificidade do continente antigo, sendo mergulhada no mar.

Então, este tema do mar é um tópico muito importante. Eu acredito que este é o sublinhado que eu tentei dar, que uma parte significativa do pensamento grego é impensável sem o mar. É impensável sem esse elemento de “infidelidade” que existe em todas as cidades do mar, a partir da qual começam, que tornam os homens irredutíveis à vitalidade da identidade orgânica e da chantagem do lugar onde nasceram, onde vivem . Começar é um elemento de mobilidade e liberdade.

Eu, portanto, acredito que uma dimensão muito importante na história do mundo surgiu no mar e que a liberdade coincide com a dúvida e com a ideia de um conhecimento que não está mais baseado na revelação, mas na reflexão e na discussão. Um pensamento, portanto, constantemente instável, como o mar, e constantemente precisava ser redefinido.

Porque também acredito que há uma forte conexão entre filosofia e democracia: a suposição comum de que uma verdade só pode vir com base em uma discussão gratuita. E este sublinhado dá ao sul uma impressão muito forte, porque é subtraído de uma oposição clássica que caracteriza parte do pensamento político no início dos anos 1900, a oposição, concentrando-se na geopolítica, mas não Apenas a partir dele, entre as culturas marinhas, dizemos covardes e culturas terrestres. O contraste entre o pensamento do telúrio e o pensamento do oceano, enfatizado radicalmente por Carl Schmitt, a oposição entre as culturas de identidade / comunidade e as culturas de liberdade / erradicação.

O Mediterrâneo subjuga essa oposição a muitos aspetos do apocalipticismo porque está em conjunto, como o nome sugere, terra e mar. E, portanto, é definitivamente a identidade, mas ao mesmo tempo um enfraquecimento da identidade, porque o mar é a ideia inicial.

Mas o Mediterrâneo não é um mar em que você deixa para não retornar mais, porque nela a partida está passando o retorno. Portanto, é uma mediação entre essas duas polaridades, porque marca uma infidelidade com as culturas de identidade étnica ou religiosa, dessa identidade que se integra com você e não lhe dá possibilidade de movimento.

Nesta conceção, todo indivíduo é como uma parede de tijolos, ele nunca o abandona, a menos que lhe implique um trauma, fazendo com que ele colapse. Estas são as culturas em que a liberdade individual é vista como uma traição. E estas são as culturas de identidade, nas quais prevalece o elemento da Terra. As culturas oceânicas são aquelas em que a partida é sem retorno, a liberdade é destinada a uma erradicação progressiva, na qual a dimensão comum da vida desaparece em favor de um individualismo cada vez mais onerado e tendencialmente anômalo.

No utilitarismo radical que anima a economia e o mercado, e na obsessão do sucesso individual a qualquer custo, vejo o alongamento que domina essas culturas oceânicas. O Mediterrâneo, mas acho que também diz respeito à Europa, é o portador de um equilíbrio entre terra e mar. O herói do Mediterrâneo começa, mas retorna e está dividido para a direita. Ulisses, quando ele está fora de casa, arrepende-se de voltar, mas quando ele finalmente retorna ele é retomado pelo desejo de sair. E, portanto, ele é sempre marcado por essa tensão, o tamanho daqueles que vivem na fronteira, cuja forma de consciência é muito diferente daqueles que vivem em um retângulo estabelecido no centro: aqueles que vivem no centro de uma identidade são cercados por exatamente as mesmas pessoas para ele; Os que vivem na fronteira são obrigados a confrontar-se.

É por isso que o Mediterrâneo é um mar particularmente importante e interessante porque sempre foi um ponto de contato e conflito em que é impossível escapar do relacionamento entre si, embora essa relação tenha atravessado estações muito diferentes. Então, nesta relação entre terra e mar, o Mediterrâneo possui sua própria especificidade. Esse equilíbrio de equilíbrio entre terra e mar, de relacionamento com o outro, no Mediterrâneo é acentuado, mas não acho que seja sua característica exclusiva. Parece-me que este equilíbrio é um dos grandes problemas contemporâneos: como podemos garantir que os vários povos da terra se encontrem sem abandonar a sua identidade, sem mesmo se bloquear nele de forma integralista, tornando-se presa de um Rejeição do outro?

E assim o problema se torna como construir pontes, comunicações e versões da própria cultura que estão abertas para o outro. Eu acredito que as culturas não são monoblocos cercados por uma essência intangível e imutável, mas de assembleias complexas, nas quais eles podem prevalecer e conquistar hegemonia interpretações muito diferentes. O relacionamento uns com os outros não significa necessariamente abandonar sua própria cultura, mas oferece a capacidade de reinterpretá-la, reformá-la, mantendo os elementos essenciais dela, construindo uma versão mais capaz para se comunicar uns com os outros e aprender disso, mais capaz de evitar o fechamento. Esta interação entre as culturas no Mediterrâneo tem sido recorrente, mas não acho que seja exclusivo, um tipo de experiência que não era conhecida em outros lugares. Além disso, o Mediterrâneo ainda é uma fronteira entre o noroeste e o sudeste do mundo, e em alguns aspetos, mesmo que seja um mar local, é o epicentro de um problema global.

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