O que ficou por dizer no Dia Internacional dos Museus III

Entre os eventos com que a Câmara de Lisboa vai brindando os munícipes e visitantes, neste ano de 2017, comemora-se a “Capital Ibero-americana de Cultura: passado e presente” comissariada por António Pinto Ribeiro. Duas exposições ganham relevo nesta efeméride: A Exposição sobre “Racismos e Cidadania” no Padrão dos Descobrimentos, e os “Testemunhos da Escravatura: Memória Africana”.

Este último evento, preparado pelo Gabinete de Estudos Olissiponenses, apresenta um vasto programa de atividades, em diferentes museus da cidade. Com a curadoria de Anabela Valente e Ana Crsitina Leite, mobiliza 37 equipamentos da cidade, onde uma das suas peças integra esta memória. A ideia de criar uma rede de memória entre estes museus é valiosa e constitui uma salutar inovação na museologia da capital.

Também é sem dúvida de louvar esta intenção de dar visibilidade às Heranças Africanas nos museus de Lisboa. Uma herança que tem sido invisível e silenciada e por isso tema controverso . Já vai sendo tempo de integrar as narrativas sobre a diversidade nos museus portugueses.

Mas há algo de incómodo que transparece nesta intenção de integrar um tema controverso numa efeméride da cultura Ibero-americana, num registo de passado e presente. Há dois elementos de desconformidade: Espacial e Temporal.

Espacial, porque obviamente a intenção de trabalhar a memória africana, alarga e desloca o espaço ibero-americano para outro continente. não se trata dum espaço Ibero-americano, mas um espaço triangular com centro no Atlântico, com três vértices. Teria sido, talvez mais perspicaz desenvolver esta exposição no âmbito da UCCLA ou da CPLP.  Mas se consideramos que a diáspora africana há muito que se alargou pelo espaço ibero-americano, talvez se aceite a proposta.

Temporal, e esta questão é bastante mais incómoda, porque nesta exposição é feito um exercício gratuito de deslumbramento sobre a tragédia que foi o fenómeno do tráfico negreiro e nada é dito sobre o Presente. Teria sido sem dúvida fácil de integrar as comunidades africanas de Lisboa a colaborar nesta exposição. Não foi essa opção, e os museus de Lisboa continuam encerrados nos seus passados controversos.

Mas ao olharmos de forma crítica  exposição, o que mais impressiona é o branqueamento da memória africana e a ausência do seu contributo para a formação duma consciência sobre o fenómeno histórico e para a sua trágica dimensão.

E tanto mais grave é, porque é feita a partir dos herdeiros desse  tráfico. Daqueles que aprenderam nas escolas do Conde Ferreira e oraram nas capelas barrocas das Misericórdias.   O que nos quiseram dizer é que neste presente, nada há a refletir sobre essa “nossa” portuguesa e lisboeta história.

Teremos sem dúvida muitos exemplos, mas tomemos o exemplo da peça integrante da exposição do Museu Bordalo Pinheiro, agora renovado. Uma caneca cerâmica, figurativa e burlesca como era atributo deste ceramista.

Até aqui tudo certo. Mas porquê destacar a figura do Gungunhana em vez do Pai Paulino, ambas no mesmo espaço.

Sabemos que o Imperador Ronga (Vátua ou Landim como lhe chamaram os colonizadores), aprisionado nos finais do século XIX (1896), nos campos de Chaimite por Mouzinho da Albuquerque, foi um evento marcante para o domínio de Gaza e a segurança da então Baía de Lourenço Marques (nas chamadas campanhas de pacificação). Sabemos que o Imperador, com as suas várias mulheres foram desterrados para Lisboa, aprisionados em Monsanto, e posteriormente exilado nos Açores, onde Gungunhana acaba por morrer.

As suas várias mulheres (a poligamia era tradição nas terras vátuas) foram juntamente com o prisioneiro alvo da chacota pública. Já nos anos 70, o então presidente Ramalho Eanes, entrega às autoridades Moçambicanas a urna, daquele que é hoje um herói moçambicano, e que se encontra na Fortaleza de Maputo.

É essa personagem e esse momento que Bordalo Pinheiro molda na peça cerâmica. Um retrato dum tempo controverso, que hoje procuramos ultrapassar.

Sobre o Pai Claudino, também sabemos que era uma figura popular de Lisboa, combatente liberal, membro de várias confrarias. A questão é: porque escolher a representação do passado de forma acrítica, que hoje é um discurso controverso, em vez de uma outra representação, mais próxima do que pretendemos fundamentar na nossa cidadania.

Suspeitamos que a razão da escolha foi sobretudo estética. Talvez porque o diretor do museu (o meu bom amigo Alpuim, me desculpe) se tenha deslumbrado pela ironia de Bordalo Pinheiro e não tenha tomado atenção ao contexto. ´

Simplesmente o que acontece é que esta peça reproduz o estigma do outro como selvagem. O contrário do que se pretende com a aproximação cultural.

Tudo isto está escrito nos livros de História. Aprende-se nas universidades e devia-se aprender nas escolas, não falar da continuidade da ausência da memória africana no presente. Mas isso suspeito que tem a ver com a incapacidade que os museus de Lisboa têm em reconhecer a comunidade em que se inserem.

“Um museu que não serve para a vida não serve para nada”, escreveu Diana Bogado num capítulo da sua tese , que por estes dias defende a sua tese em Sevilha. Onde está a responsabilidade social destes nossos museus?  Para quando uma museologia com base na dignidade Humana?



Citar este post
Pedro Pereira Leite (2017, 24 Maio). O que ficou por dizer no Dia Internacional dos Museus III. Global Heritages. Recuperado em 23 de Junho de 2024, de https://doi.org/10.58079/p39k

Pedro Pereira Leite

Researcher and professor. He had his PhD. on museology in 2011, with the title “Muss-amb-ike Homeland: The commitment on musicological process”, that was published in 2011. In 2012 he finishes a Post-PhD Research on "Biographical Glances: The intersubjectivity poetry on museology, at Lusófona University (Lisbon). Presently he is working in his Post PhD. Research about: “Global Heritages" with the aims to build a network on local cognizance and memory manager has a tool to build the will of action in 3 different communities, linked by past communed heritages.” He works at CES. He participates on different Research network, presented papers in national and international conferences, and had published books on research subjects.

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