Vimos nos postal anterior a análise de Alfredo Margarido sobre o contexto de emergência do conceito de Lusofonia. A análise de Margarido, não se esgota nessa questão, e a ele havemos de regressar noutra altura. Acentuamos apenas o contexto em que o conceito emerge, já num contexto pós-colonial, afirmando a questão da língua como estratégia de projecção no mundo. Uma estratégia que se inspira na francofonia, mas que, como também salientamos não é clara nos seus objetivos, já que nela confluem diferentes perspectivas ao fenómeno português, mais propriamente da afirmação dos portugueses no mundo global.

Verificado que está o problema da descontextualização do uso do conceito lusofonia para analisar o processo colonial português, avançamos agora para a argumentação sobre a estratégia da lusofonia, onde como verificamos nos postais VI e VII desta série, se presta a confusão, importando clarificar as posições. A questão é saber se a lusofonia é um processo de continuidade dos mitos coloniais, ou pelo contrário resulta duma reformulação ideológica, permitindo a emergência da ideia de “comunidade” no sentido em que todos participam na sua formulação.

Essa é a questão que Filipe Pinto apresenta no seu livro “Estratégias de ou para a Lusofonia“, publicado em 2009 pela editora prefácio, onde se defende que mais do que uma questão cultural ou uma questão linguístico-literária a “Lusofonia” apresenta-se como um  modo de afirmação dum espaço geo-político num mundo global. Defende ainda que a CPLP deveria passar a chamar-se “Comunidade Lusófona”, que tendo por base a língua, deveria assumir a sua forma de horizontal de busca de interesses comuns, assumindo a diáspora de língua. É advoga, na sua conclusão, que essa comunidade de interesses deveria ultrapassar, para efeitos de admissão de novos membros, questão do uso da língua, para se centrar também dos interesses económicos e geo-políticos. Os seja propõe uma estratégia de integração num mundo bipolar.

Ora como temos vindo a a observar essa é já hoje uma realidade, onde para além da Guiné-equatorial, cuja adesão à CPLP ocorre em 2014, conta ainda com países observadores, a Turquia, As ilhas Maurícias, a Geórgia, o Japão, a Namíbia e o Senegal.

Regressando a questão do uso da ideia da Lusofonia no contexto da afirmação dos mitos portugueses, podemos verificar que nesta estratégia, há uma clara voz de enunciação (eurocentrica) que defende a afirmação da dialética da unidade na diversidade. Uma relação tensa que tem vindo a evoluir em função dos interesses geo-estratégicos de cada um dos participantes. Assim se por exemplo países como o Brasil, ou Angola não mostram grandes interesses no uso da plataforma CPLP como instrumentos de relação, prosseguindo as suas estratégias de afirmação nacional, também não é menos verdade que a sua pertença à organização lhes vai permitindo aproveitar as várias vantagens de negócios que vão surgindo.

Assim sendo, verificamos que a “Lusofonia” é hoje mais do que uma a estratégia da língua uma estratégia económica que deixou de estar centrada nos portugueses e em Portugal. Aliás, neste livro é feito um breve resumo do uso to termo “Lusofonia” em vários dicionários e prontuários, cujo uso parece ser integrado apenas durante a década de noventa, como um neo logismo associado o uso da língua portuguesa, que posteriormente vai significando a “estratégia de afirmação da língua”. Ainda segundo o autor, atribui a paternidade do termo a Fernando dos Santos Neves (pagina 55), extamente para formalizar a ideia de afirmação da língua e do espaço.

Regressando à nossa questão do uso do conceito de lusofonia como elemento aglutinador do processo colonial português, podemos considerar que é desadequado, incoerente e inconsistente. Ele deverá portanto apenas ser usado como instrumento de análise das relações de Portugal com o mundo no processo pós-colonial.

E aqui como veremos de seguida o processo pode ser confuso, por se misturar a vontade de afirmação neo-colonial , com base no controlo da língua, com a tal estratégia comum de uma comunidade de interesses. Alfredo Margarido já havia pressentido essa dificuldade no livro que citamos anteriormente afirma ” a criação da lusofonia, quer se trate da língua, quer do espaço,, não pode separar-se duma certa carga messiância, que procura assegurar os portugueses inquietos um futuro” (Margarido, 2001, 12).

(continua)

 

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