Unidades e Divisões: Uma nova narativa para a Europa VI

David_napoleonNão faltaram visões imperiais na Europa. Trágicas aventuras de homens armados com princípios e ideias que reportavam de universais e que mais não era do que vontades de uns povos de subordinar outros.

Napoleão Bonaparte (1769-1821) Imperador dos Franceses, foi uma das personalidades que praticamente consegui colocar a Europa sob o seu domínio, através dum conjunto de campanhas que colocou a Europa a ferro e fogo . imperio_napoleonico

 

 

Unidade e Divisões: Uma nova narrativa para a Europa V

A herança carolíngia.

Charlemagne-by-DurerCarlos Magno (742-814) O Rei dos Francos inaugura um movimento de integração do espaço europeu numa unidade política e religiosa. A fundação do Sacro-império Romano Germânico, corolário duma série de conquistas territoriais, corporiza a primeira integração político-militar no ocidente europeu, tendo o imperador sido coroado em Roma pelo Papa Leão III.

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O Sacro Império Romano-Germânico manter-se à ao longo da História Europeia como uma configuração híbrida no centro da europa.

 

 

Titian_-_Portrait_of_Charles_V_Seated_-_WGA22964Atinge o seu auge com Carlos V (1500-1558), da casa de Áustria, onde através de sucessões dinásticas agrega vários territórios europeus, incluindo a Espanha e suas possessões coloniais.

O Sacro-Imperio Romano germânico extingue-se com as campanhas Napoleónicas no século XIX. Napoleão Bonaparte (1769-1821) imperador dos franceses levará o exército revolucionário até à Rússia.400px-Habsburg_Map_1547

 

Unidade e Divisões: Uma nova Narrativa para a Europa IV

Alexandre o Grande, heroi entre os gregos amplia o mundo helénico para além do seus espaço Natural no mar Egeu, para oriente. Apesar de se constituir como uma das heranças da Europa, o território conquistado não constitui uma referencia territorial.alexandreo grande

A unificação Romana

Com o domínio de Roma sobre Cartago (em 146 a.C.) o mediterrâneo  transforma-se num mar romano. A Norte o Reno transforma-se no limes. A divisão entre as culturas do vinho e da cerveja. A sul incorpora toda a faixa do mediterâneo entre a mauritência e o Epitpo. A leste integra ainda a Palestina e a península da Anatólia.

Dois mundos. O mundo de Júpiter  em oposição aos Bárbaros.

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Europa: O lugar onde o sol se põe – Uma narrativa sobre a europa I

As Origens dum nome

IMG_8248 Na Mitologia clássica a Europa é uma Deusa que Zeus, o rei dos deuses do Olimpo, encontrou a banhar-se na beira duma praia. Para a conquistar, Zeus transforma-se num touro branco. A Europa coloca-lhe uma coroa de flores na cabeça e monta-o a´te à ilha de Creta. A Europa torna-se rainha de Creta e tem três filhos: Minos Radamanto e Sarpedão.

Numa outra versão, a Europa era filha dos reis da Fenícia da Agenor e irmã de Cadmo, o fundador da cidade de Tebas e inventor da Escrita. Zeus, mascara-se de Touro e rapta a Europa levando-a para Matala em Creta.

Na “Ilíada” Homero,  apresenta Europa como a filha da Fénixiliada

 

 

Museu Afro-Brasil de São Paulo

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O Museu Afro-Brasil, localizado no parque do Ibirapuera em são Paulo, no edifício do Pavilhão Padre Manuel da Nobrega, desenhado pelo arquiteto Oscar Niemayer, procura contar um história brasileira que quase sempre foi ignorada. A sua herança africana.

Trabalhamos esta questão em 2009, no âmbito dos trabalhos sobre a herança africana nos museus portugueses. Este museu foi criado a partir do espólio do Escultor Emanuel Alves de Araújo que ao longo de trinta anos recolheu obras que mostravam a relevância das populações negras no Brasil.

 

Fado Cantado no XII CONLAB

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O nosso amigo José Teixeira, no seu Blog Ma-Chamba, a propósito da sessão de abertura do XII CONLAB, já se havia referido à questão do grupo “Fado Cantado” uma dança promovida pela Associação Batotoyetu, uma Associação que Citamos :

A Associação Cultural e Juvenil Batoto Yetu Portugal (BYP) é uma organização sem fins lucrativos que foi implementada em Portugal em 1996 pelo coreógrafo e fundador Júlio Leitão, com o apoio da Fundação Luso Americana para o Desenvolvimento e da Câmara Municipal de Oeiras.
A BYP, sedeada no Bairro Dr. Francisco Sá Carneiro, em Laveiras, Caxias, desenvolve desde essa data um trabalho de apoio junto das crianças e jovens da área metropolitana de Lisboa, e, mais concretamente, do Concelho de Oeiras.
Tem como alvo primordial as crianças e jovens provenientes dos bairros suburbanos da grande Lisboa, estando aberta a todos os que se identificam com o seu ritmo e espírito.
A Associação Cultural e Juvenil Batoto Yetu procura através da dança e expressão artística e da descoberta das raízes culturais africanas das crianças e jovens, o desenvolvimento da sua auto-estima. Espera assim que estas crianças e jovens se integrem do ponto de vista sócio-cultural na sociedade onde vivem, contribuindo para um Portugal intercultural e cosmopolita.”

Nesta caso concreto, procura recriar a partir do Fado, um novo produto artísitco, usando as música e a dança e explorando a sua origem africana. Reunem raizes brasileiras, angolanas, de caboverdeanas e portuguesas.

No nosso site Museu Afro-digital, ja haviamos abordados a questão  das heranças africanas do Fado. Ora sobre esta questão diz-nos José Teixeira no seu artigo.

O cúmulo foi o episódio “danças e cantares”, um grupo de jovens tamboristas e dançarinas (uma batucada, dir-se-ia no tempo do Marechal Carmona) afrodescendentes acompanhados de um músico fadista, um pretenso multiculturalismo com que a organização portuguesa recebeu os participantes nacionais e estrangeiros. Assim como se em Maputo recebêssemos um congresso com um grupo musical da Escola Portuguesa de Moçambique mesclado com um timbileiro de Zavala e se tocasse música de Freitas Branco. Esta candura que se julga multicultural é mesmo o sintoma do mal-estar com a história, como se uma mácula identitária de irreflexão construída, presente em alguns nichos portugueses, e tanto também no campo das ciências sociais. Pois, como diz o sábio povo, “em casa de ferreiro espeto de pau …”. Sei que as duas décadas de Moçambique, parte das quais a aturar a sub-intelectualidade socialista portuguesa, me tornou muito sensível a esta auto-incompreensão patrícia, mas já vai sendo tempo, em 2015, da “gente” se pensar a sério.

É certo que o autor não deixa de ter razão sobre a forma como os portugueses se veêm na sua relação como os antigos espaços coloniais. Há nesta tradição identitária, cujo exemplo se têm vindo a cristalizar na forma pejorativa da tradição folclórica,  uma analogia forte entre a saudade do império e os novos mitos lusófonos. A questão que interessa discutir aqui é a seguinte: A identidade constrói-se a partir de quê?  Quem é que constrói a identidade?  Qual é o limite e a extensão da construção identitária? A raiz da tradição é sempre uma tentação. O que é novo necessita de se afirmar na tradição ou assume-se como inovação? Podemos produzir sem pensarmos a partir de raizes. De reeinventramos a partir das raizes?

Fica a resposta para outras ocasiões

 

 

Kayhan Kalhor & Erdal Erzincan

kalkhorgaitam Integrado no programa das Músicas do Mundo da Fundação Calouste Gulbenkian, ouvi, no passado dia 2 de fevereiro o dueto Kalhor e Erzican.

Kayhan Kalhor e Erdal Erzincan são dois expoentes da música instrumental do Médio Oriente. Kayhan Kalhor, residente em Teerão, mas com raízes curdas, é um mestre do instrumento de arco kamancheh e um dos maiores compositores e embaixadores da música clássica persa. É também conhecido do público pela sua participação nos projetos Ghazal e Silk Road Project. Erdal Erzincan, nascido no extremo leste da Turquia, é uma das figuras maiores da tradição do cordofone baglama da Anatólia. Unidos pelo caráter de tradicionalistas aventureiros e pelo gosto pela improvisação, já gravaram dois discos enquanto duo, ambos lançados pela editora alemã ECM.

Estarão presentes no FMM em Sines este ano. A não perder

Heranças Globais – Abordagens Contemporâneas no campo patrimonial

Pequeno texto escrito em 2011, para o Curso de Formação Avançada em Museologia, dado em Santa Catarina, Assomada, Cabo Verde.

As questões da mudança da tradição permanecem como uma problemática do campo dos estudos patrimoniais. Uma mudança interrupta e acelerada caracteriza a globalização neoliberal. Um tempo de consumo de novidades, onde o que hoje é inovação, amanhã é já obsoleto. Um tempo onde o património, hoje inventado, é amanhã reinventado exigindo novas imagens e novos protagonistas comunicacionais. Um tempo onde os agentes do património, afetados por alterações estruturais e organizacionais, sentam-se perdidos e cada vez mais se apegam às velhas fórmulas de trabalho tradicionais. A produção cultural está hoje profundamente ligada aos processos de globalização, incorporando processos comunicacionais de elevada complexidade tecnológica, que tem vindo a alterar a relação entre os cidadãos e os seus objetos patrimoniais. Uma desmaterialização dos objetos que tem produzido um consumo incessante de novos e inovadores objetos que incorporam as novas tecnologia.

Podemos mesmo caracterizar que o atual processo de globalização neoliberal se caracteriza pelo domínio das redes de comunicação e saber. Ao invés do processo de globalização liberal, com base na exploração intensiva dos recursos materiais, seja em espaços europeus seja em espaços coloniais, e na relação de dominação violenta sobre o trabalho, seja ele operário seja trabalho colonial, este processo gera dominações através de instituições multilaterais. Na globalização neoliberal encontramos expressões de poderás característicos dos processos de industrialização, nomeadamente a presença dos Estados Nacionais, com as suas políticas e instrumentos de dominação. A continuidade das hegemonias geradas pelas relações de dominação dos poderes soberanos dos Estados continua a gerar violências que tem como objetivo manter e expandir, essas mesmas dominações. Na globalização neoliberal todas as relações sociais estão envolvidas em processos de dominação. Como todos os processos, estas relações influenciam e são influenciadas por esses processos.

Todas a relações sociais, incluindo a cultura, estão sujeitas à influência do capitalismo. De fato a cultura é igualmente afetada por processos de transformação e ajuda a influencia-los. As forças de produção agem sobre a cultura, mas a cultura também pode ser uma força de produção em si, como demonstram tão poderosamente as indústrias criativas. Isto pode não constitui completamente um fenómeno novo, mas a importância da cultura nos processos de transformação é hoje completamente claro” (LONG & LABALI, 2010, 1)

Quando abordamos o problema das políticas culturais nos tempos da globalização, sobretudo se focarmos os últimos trinta anos, há inúmeros campos que se transformaram, influenciando profundamente a abordagem das políticas culturais publicas. No entanto é cada vez mais evidente que o fenómeno das problemáticas culturais ultrapassou hoje o quadro de intervenção das nações e das políticas nacionais. Os fenómenos culturais são hoje também eles globais. Se as preocupações sobre os bens culturais e a preservação do património se construiu no passado, na necessidade dos Estados preservarem os elementos simbólicos, de os protegerem do comércio ilícito e da destruição provocada pelos fenómenos da guerra; hoje as preocupações sobre os patrimónios, sem dúvida influenciadas pelas políticas da UNESCO, é profundamente influenciada pela visão das heranças globais como processo de interação política e económica. E por via das políticas de globalização dos patrimónios temas como as alterações climáticas e a gestão dos recursos naturais, a pobreza e a violência, o desenvolvimento sustentável com base nas comunidades e nos territórios, a desertificação dos territórios e os movimentos migratórios e os consumos territoriais, tornam-se hoje componentes dos estudos sobre as heranças e patrimónios. As heranças globais é um campo de investigação interdisciplinar.

As heranças patrimoniais representam nos dias de hoje um importante campo de trabalho na afirmação dos direitos humanos. O direito à memória é também um dos direitos fundamentais nas comunidades e nos territórios como recurso para a construção do seu próprio futuro. Ele não pode ser olvidado nas estratégias de desenvolvimento territorial. É todavia necessário não esquecer que muitos dos planos e estratégias de desenvolvimento territorial, incluindo as estratégias de desenvolvimento turístico, propostas como “estratégias de desenvolvimento sustentável” são propostas pera territórios e comunidades que foram e continuam em muito casos a ser vítimas de guerras, de conflitos armados, de pobreza e violência social e instabilidade política. O campo da herança já não é hoje mais um campo onde se trabalha a conservação dos edifícios antigos. É necessário ter uma postura mais ativa no campo das heranças patrimoniais para dar resposta aos novos problemas. Continuar a lerHeranças Globais – Abordagens Contemporâneas no campo patrimonial

Casa museu Carlos Relvas na Golegã

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Na pitoresca vila ribatejana da Golegã, visitamos no passado dia 15 de fevereio a Casa Museu Carlos Relvas. Um excentrico espaço construído entre 1870 e 1875 para estudio fotográfico deste pioneira das artes em Portugal.

Acede-se ao espaço em visita guiada por uma, também ela excêntrica, guia com ar de avozinha. No primeiro piso estão amostras do laboratório. Numa pequena sala assiste-se a um filme com cerca de 10′ que conta a história da cisa e do seu proprietário. Fala-se um pouca da evolução a técnica fotográfica e das experiências do autor.

No piso superior, na galeria de ferro e vidro encontram-se várias espécimes de maquinas fotograficas, e o estudio do autor. Magnifico exemplo da execnetricidade do autor.

No piso inferior, por onde se desce, encontra-se ainda uma galeria para exposições. Na altura da visita estavam expostas cerca de 30 fotografias de paisagens. O espólio da casa museus tem vindo a ser recuperado e conta com milhares de chaps relativas a pessoas, paisagens.

Uma das atividades que Carlos Relvas se dedicou, foi o de fotografar monumentos. a figura do monumento nacional ainda não existia com a relevância que hoje lhe atribuímos. Elas constituem hoje um elemento documental sobre a forma como estes monumentos estavam conservados nessa altura.

Árvore das Memórias III

 

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Em Peniche um grupo de alunos do 12º ano desenvolvem a terceira apresentação da oficina Árvore das Memórias.

Escolhem como tomas, sociodramáticos a foma, a Pobreza, a Falta de Higiene, a Violação dos direitos, a Insegurança, A existência de raptos e a escravidão.

Dos temas escolhidos formaram-se três grupos. Um maioritário, sobre a Fome e a Pobreza, um sobre as questões dos direitos humanos (trafico de crianças e seres humanos) e um mais pequeno sobre a insegurança.

Representaram o diagnóstico dos problemas e as suas soluções.

Como sempre foi rico e interessante verificar como pessoas prestes a entrar na vida ativa se posicionaram face aos problemas do mundo.

No próximo mês à mais.

 

 

 

Sustentabilidade Transdisciplinar-Inteira como Sociomuseologia de Delambre

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A tese é constituída por um volume encadernado com 443 páginas, contém o índice geral e lista de abreviaturas. Não está presente índice onomástico. A sua redacção é clara, não obstante a presença de algumas gralhas que não afetam a compreensão das ideias apresentadas. Está dividida em duas partes, organizada em nove capítulos, e uma conclusão.

Do ponto de vista substancial o autor argumenta que a sustentabilidade transdisciplinar inteira é uma forma de abordagem da sociomuseologia. A tese, nos seus vários capítulos demonstra esse argumento. A demonstração é feita a partir duma crítica do referencial teóricos e duma reflexão crítica das metodologias usadas na museologia a partir da análise do caso da Favela de Santa Marta no Rio de Janeiro, no brasil. A partir do Estudo de Caso, o autor reflecte sobre o processo de investigação ação em que se envolveu, argumentando que a museologia se constitui como um instrumento de intervenção social, no âmbito da lógica da procura duma emancipação social e requalificação do território.

Demonstra capacidade de uso das metodologia de trabalho dobre a memória social e construção de inovação social, demonstra dominar técnicas de trabalho científico, como a história oral e as narrativas biográficas, as técnicas de análise de conteúdo e de intervenção social, bem com a compreensão das dinâmicas socio urbanas. As metodologias são usadas na segunda parte da tese na procura da compreensão da complexidade da problemática socio urbana da Favela, onde se apresenta uma análise detalhada duma intervenção social cosmopolita.

Acresce ainda que a tese se apresenta como uma reflexão inovadora sobre os interessante processos museológicos que se estão a desenvolver no Rio de Janeiro, onde se propõe uma prática museológica emancipatório, contribuído para o empoderamento das comunidades, para a relevância dos saberes locais e da valorização dos patrimónios comuns.

O problema inicia-se como um processo de registo da remoção de favelados. O autor dá nota da implementação de processos hegemónicos de requalificação urbana, e procura num primeiro momento registar a memória da favela. Dessa descoberta Delambre problematiza. Interroga-se sobre o conflito no território. Procura saber se a tensão presente, o poder urbano hegemónico face ao poder comunitário subordinado, preserva as memórias dos lugares. Interroga-se de que forma a memória se pode constituir como ferramenta de cartografia do espaço. Propõe a construção duma poética do espaço (Zeitgeist) como referencial da sociomuseologia

Face a essa problemática questiona, de forma crítica as metodologias e as técnicas que dispões. Interroga a História Oral, os Estudos sobre a Memória Social e questiona o processo de intervenção na mediação museológica em contexto urbano.

Essa é contudo um interrogação que vem de fora da museologia, procurando dialogar com essa sociomuseologia para a demonstração da sua identidade matricial com a Sustentabilidade Transdiciplinar Inteira. Traz-nos, pela primeira fez para a reflexão museológica esta proposta crítica. Fá-lo a partir duma análise da ideia de sustentabilidade, transdisciplinaridade e integralidade. Insere-a numa proposta de procura duma transição epistémica. Uma procura do conhecimento como fundamento da consciência do mundo. Uma consciência que implica um questionamento de problemas relevantes para as comunidades, e dum posicionamento como investigador comprometido com as ações.

Sustentabilidade e Transdisciplinaridade não são conceitos estranhos à museologia. Critica e ao campo epistemológico que reivindica, baseado nessa relação entre os seres humanos com os objetos socialmente significativos, num determinado contexto. A matriz trenaria, que nos fala Mário Chagas. Uma museologia critica que se baseia em processos que partem dos problemas das comunidades, que procuram contribuir para a sua emancipação, mobilizando as memórias, os saberes e os recursos locais, envolvendo as comunidades na construção do seu presente. Uma museologia que acredita que através do encontro dos seres humanos é possível pensar e treinar a ação.

A partir da questão da Sustentabilidade Transdiciplinar Inteira, que argumenta como necessária adjectivação do paradigma da racionalidade científica subjacente à tensão entre remoção/urbanização, inicia um longo e virtuoso dialogo com a sociomuseologia. Procura os fundamentos do movimento de renovação da museologia a partir dos seus atores fundamentais, Henri Riviere, Huges de Varine e Mário Moutinho na Europa. Faltaria talvez aqui acrescentar a experiência teórica no Brasil, de Waldisa Russo, Cristina Bruno e Maria Célia, ou o meu colega de júri Mário Chagas, que têm produzido uma interessante reflexão à sociomuseologia das Américas, ou mesmo uma palavras sobre as experiências dos museus comunitários no México.

Se até este quarto capítulo sentimos que esta Tese poderia ser apresentada num outro qualquer camo disciplinar, agora sentimos um aproximar lento mas consistente ao centro da função social do museu e da teoria museológica. A questão do desenvolvimento dos ecomuseus, dos museus comunitário, dos processos de direito à memória, dos conceitos de desenvolvimento do território é apresentada com desenvoltura. Uma desenvoltura que os contextualiza numa procura do espírito do tempo.

Ao atingir o quinto capítulo, na sua busca do “Geistzeit” da sociomuseologia, Delembre demonstra uma parte da sua tese sobre a conformidade da sociomuseologia com a Sustentabilidade Transdisciplinar Inteira. Inteira porque mais uma vez remete para a ruptura epistémica da racionalidade, e para a busca duma novo paradigma emergente, ainda difuso, mas que procura ultrapassar essa divisão do saber em disciplinas, defendendo a necessidade da integralidade. Uma ideia que emerge na mesa Redonda de Santiago do Chile em 1973, e que evolui até 2013, nessa Poética de Museologia que busca o encontro, já não só pela relação entre os sujeito e o objeto no espaço, mas através da consciência da intersubjectividade que emerge na tensão criativa entre a memória e a inovação social.

Na segunda parte o autor apresenta-nos o Estudo de Caso propriamente dito: a tensão entre os dois modelos urbanos, o modelo estatal e o modelo da comunidade. Trata-se duma análise que decorre duma metodologia de pesquisa ação. Dum envolvimento do pesquisador com esse objeto de estudo. Um envolvimento empenhado num processo com um claro sentido político. Talvez num ou noutro caso um aprofundamento da reflexão teórica possibilitasse um outro alcance desta tese. E aqui, sem desmerecer o esforço de profunda reflexão teórica que foi feita, da sua relevância e pertinência, permitam-me, porque aqui estamos numa prova de académica, onde o confronto das ideias é essencial, questionar o trabalho de Delambre em três pontos.

A primeira é sobre os métodos da História Oral. Ao longo da análise a oralidade trespassa e através das entrevistas realizadas a análise demonstra as tensões e os diferentes posicionamentos presentes na comunidade. Dependendo dos diferentes papéis dos atores no território, demonstra-se diferentes posições. Isso demonstra da validade do método, mas fica por entender, de que forma é que o processo museológico pode prosseguir. Ora como temos vindo a trabalhar nas narrativas biográficas não podemos deixar de questiona-lo sobre esta questão. Como procura descobrir o sentido social a partir do questionamento individual?

A segunda diz respeito à questão do desenvolvimento. Já afirmamos acima a relevância da análise feita. Faltará, e aqui deixo à sua consideração o tratamento dessa questão para o futura, … faltará também aqui um posicionamento crítico sobre a teoria do desenvolvimento. Uma ideia que é ela uma construção teórica do mundo hegemónico, e que tem vindo a ser criticada por autores como Arturo Escobar, Gilbert Rist, Arjum Azai, e Sousa Santos. Questões que estes autores revelam, como por exemplo a quês definição das necessidades materiais e espirituais dos lugares que é feita por um processo de construção cultural hegemónico, ou mesmo, questões como a construção de agendas próprias com base nos direitos sociais (onde o direito à memória aqui citado é um exemplo), poderiam enriquecer este trabalho.

O desafio é pensar a partir da multiplicidade de trajectórias onde cada local tem de se pensar a si em relação com os outros lugares. Se a modernidade e a globalização criaram identidades fragmentadas, (diced identities) é necessário pensar a partir dessa diversidade como pluralidade e reconstruir caminhos diferenciados. Se aceitarmos o conceito de que temos que ultrapassar a ideia dos caminhos comuns que a modernidade parecia defender com a noção de desenvolvimento, e se aceitarmos que efectivamente estamos num período de transição paradigmática, isto significa, não só que os conceitos de desenvolvimento e terceiro mundo fazem parte do passado, como que necessitamos de criar novos nomes para as nossas práticas.

Finalmente a terceira e última questão que lhe gostaria de colocar é a de que sobre o lugar da memória e do esquecimento no âmbito do processo que desenvolveu. Temo também aqui vindo a trabalhar a questão do uso da memória para a resolução de conflitos. Este lugar é um espaço de tensão. Temos na sociomuseologia alguns trabalhos que procuram encontrar caminhos alternativos, como por exemplo do trabalho de Pierre Maryland sobre o riso (com base em Bion por exemplo) onde a proposta duma museologia dos afetos se enquadra. A questão é saber que proposta pratica se propõe aplicar com base nesta poética museológica.